Rukun Iman Anu KaGenepna Nyaeta

WAL QODRI KHAIRIHI WASIRRIHI MINALLOHI TA'ALA

Sundana : Untung ala untung becik papasten ti Allah Ta'ala atawa hade goreng ti Allah Ta'ala

Lebah dieu urang percayana teh ulah kaliru,kudu dipikir dilenyepan karana tadi Gusti Allah teh sifat Maha Suci.Prilaku anu suci make bakal nyiksa,make bakal ngaganjar engke di akherat,jadi ana kitu mah Gusti Allah ngadamelna manusa teh ngalap faedah,kersana rek ngaganjar jeung nyiksa.

Lamun kitu mah moal tulus sucina Allah Ta'ala teh,tapi urang kudu percaya kana dalil,urang kudu percaya kana ayana Sawarga,Naraka atawa ngeunah teu ngeunah engke di akherat,karana  ayeuna ge di dunya kembangna geus karasa,aya ngeunah jeung teu ngeunah,tapi Sawarga Naraka teh lain ti Allah tapi sategesna tina tekad ucap jeung pamolah urang keur waktu di dunya,sabab tadi Gusti Allah ngadamelna manusa teh sakali jadi,henteu nungtutan deui,geus Kun Fayaakun breg sama sakali cukup teu aya kakurangannana.

Tapi maparin cukup teh nyaeta parabotna wungkul,naon parabot ti Allah Ta'ala teh? Nyaeta anggahota saperti leungeun dua,suku dua,panon dua,ceuli dua,irung,baham jeung nafsu anu opat perkara[Amarah,Loamah,Sawiyah,Mutmainah].Kieu dawuhna Allah Ta'ala lamun maneh hayang ka naraka tegesna hayang kana teu ngeunah,prak bae migawe 'ala,nyaeta migawe kalakuan anu goreng,da kapan geus sadia parabotna ti Aing,aya Amarah Lowamah Sawiyah.

Kitu deui lamun maneh hanyang ka Sawarga tegesna kana kangeubahan,pek bae geura migawe becik,hartina migawe kalakuan anu hade,da kapan geus sadia parabotna ti Aing nyaeta nafsu Mutmainnah,tah kitu tegesna mah pang aya sawarga Naraka di dunya sumawon di akherat oge,beunang nyieun tina tekad jeung pamolah urang waktu keur di dunya,kitu deui beubeuheungannana oge moal keur batur,tetep keur milik sorangan,ti dunya nepi ka akherat.

Jadi kusabab eta ayeuna urang sarera mangka ati-ati enggoning ngajalankeun parabot ti Gusti Allah teh kudu make budi jeung pamilih anu cukup.ulah rek ngagunakeun teuing parabot Amarah Lowamah sawiah,kilangbara ari teu dpake pisan mah,atuh ulah loba-loba teuing,sakurang-sakurangna sing sami timbang jeung ngagunakeun parabot Mutmainnah.

Karana sing awas,eta beubeunang tina pagawean urang teh engke di akherat ku Gusti Allah bakal ditetepkeun,sabeunang-beunangna tina  pagawean urang ti pangumbaraan nyaeta di alam dunya,saboga-bogana moal pahili deui.

Kumaha atuh akalna supaya urang bisa ngalobakeun parabot Mutmainnah?teu aya deui akalna lian ti urang kudu bisa nyalindung ka Allah ka Rasulullah,tegesna ku Ma'rifat,tiap-tiap geus ma'rifat tangtu bisa ngarasa babarenganna beurang peuting jeung Allah jeung Rasulullah.

Tiap-tiap geus ngarasa teu pisah,Insya Allah bisa hade,ibadah kalawan syah Nagara ge tangtu aman.

Dilanjutkeun ka Nerangkeun pasal Al'Qur'an...

Bagbagan Islam

Ari tegesna Islam teh suci,beresih tina sagal kotoran,naon anu ngajadikeun kokotor teh? Teu aya lian anging nafsu,kusabab eta bae jalmana di dunya nu teu baga nafsu? Sumawona di nu jalan ma'siat,sanajan dinu ahli agama oge pada katetepan nafsu,komo deui anu make sirik pidik ujub riya takabar,sanajan nafsu hayang ka dunya oge geus kotor bae,kieu katerangannana.

Sategesna Isalam teh teu dua teu tilu.estu ngan hiji-hijina,malah keur sahiji teh Gaib,nyaeta sategesna sifatna Islam teh Nur,tah eta anu katetepan nafsu teh,sabab tadi geuning urang keur aya dina Allah Nur mah teu boga nafsu hayang nanaon.Kitu deui anu Islamna oge teu dua teu tilu,da ngan sahiji-hijina,nyaeta Kanjeng Rasulullah.Tuh geuning jalma mah teu kabagean pangkat Islam,jalma mah ngan ukur jadi umat,sabab kudu nyaho heula ka Rasulullah,kana parentahna oge loba anu teu ngalakonan,kapan dina rukun islam oge diwajibkeun jarah ka Madinah ka Pakuburannana Rasulullah,jeung ka Baetullah,hakekatna kudu terang kana hakekatna Rasulullah jeung Karatonna Allah Ta'ala nu aya di diri urang sorangan,kapan aya dalilna :

''KULLU UMMATIN WA RUSULIHI''
Sundana : Dina sakabeh pada katetepan Rasulullah,hartina rasana Allah.

Kusabab eta perlu urang panasaran,wajib nganyahokeunnana kana hakekat Rasulullah nu aya di badan sorangan.Peupeuriheun jarah ka Mekah ka Madinah teu bisa,kapan tadi ge aya dua rupa Munggah Haji teh,Haji Majaji jeung Haji Hakeki.

Haji Majaji nyaeta anu bisa jarah ka Baetullah jeung ka Madinah.

Haji Hakeki nyaeta anu geus nganyahokeun kana hakekatna Baetullah jeung Rasulullah dina diri sorangan,karana Rasulullah teu pupus,upama pupus mah alam dunya ge moal aya,kapan geuning Kanjeng Gusti Syarif Hidayatullah oge tiasa tepang di jalan tarekat,jadi sanajan urang oge upama hayang jadi umat Rasulullah kudu bisa nyaho kana hakekatna Rasulullah nu kasebut Johar Awal tea,sing kapanggih jeung tarekatna lelebarannana tina para Wali.

NEURANGKEUN UMAT RASULULLAH

Ari umat Rasulullah teh haq-haqna mah ngan aya opat nyaeta :
-Sahabat Abu Bakar Sidiq,Radiallahu Anhu
-Sahabat Umar Bin Khatab,Radiallahu Anhu
-Sahabat Usman Bin Affan,Radiallahu Anhu
-Sahabat 'Ali Bin Abi Thalib,Karomullahu Wajhah

Sabab eta anu opat nu sagalung beurang peuting jeung Rasulullah,serta didamel Sahabat[utusannana Rasulullah],tapi ayeuna sarerea oge meureun terang yen eta Sahabat anu opat teh geus parupus majajina mah,tapi hakekatna mah teu pupus,aya di badan manusa,kapan Rasulullah oge hakekatna oge aya di manusa.

-Hakekat Abu Bakar nyaeta Paningal
-Hakekat Umar nyatana Pangdangu
-Hakekatna Usman nyatana Pangucap
-Hakekatna 'Ali nyatana Pangangseu

Eta Paningal-Pangdangu-Pangucap-Pangangseu teh gaib kabeh teu aya rupana,teh eta hakekatna Sahabat teh,anu matak eta Sahabat anu opat teh kudu nganyahokeun kana hakekat Kanjeng Nabi Muhammad SAW,jeung kudu jadi hiji sing bisa ngarasa babareungannana beurang peuting jeung Rasulullah.

Samangsa-mangsa geus teu ngarasa papisahna jeung Rasulullah,tetep jadi umatna.Tiap-tiap geus jadi umatna tangtu engke bakal disampurnakeunnana,didatangkeun ka Gusti Maha Suci[asalna],upama teu nyaho ayeuna mah ka Rasulullah sarta teu ngarasa ngahijina engkena oge pipisahan bae,nyawa urang moal salah deui tangtu balik deui ka dunya marakayangan jadi jurig,setan,siluman atawa nitis-manitis deui ka jalma atawa ka sato.

Samangsa-mangsa nyawa manusa balik deui ka dunya tetep bakal cilaka asup ka Naraka,engke dina Kiamatna ieu alam dunya,karana ayeuna nyawa-nyawa manusa anu marakayangan tgesna teu bisa balik ka Allah,ceuk basa ayeuna mah keur di Preventieif,aya di alam Barjah tunggu-tunggu Landraad,engke inget bakal aya landratan nu leuwih gede dina WalyaumailAkhiri[kiamat ieu alam dunya].

Mimitna Mun Rek Neangan Pangeran

Aya dawuhanna Kanjeng Nabi Muhammad Sholallahu Alaihi Wassalm :

''Man  Tholaba Maulana Boghairi nafsihi  Faqad Dolla Dolaalan Ba'da''

Sundana : Saha-saha manusa neangan Pangeran kaluar tina dirina sorangan,mangka temen-temen eta si jalma kasasar,karana dina tekadna ngarasa jauhna jeung Allah Ta'ala,padahal aya dalilna :

''Wa nahnu aqrobbu ilaihi min hablii warid''

Sundana : Aing geus teu aya antarana deui jeung maranehna sakabeh,sanajan diibaratkeun urat beuheung jeung beuheung maneh pribadi oge,masih keneh deukeut keneh maneh jeung Aing.Nu matak manusa leuwih dimulyakeunanna ku Allah Ta'ala kapan ceuk hadistna oge kieu :

''Wa laqad karomma bani Adam''
Sundana : Kami geus ngamulyakeun pisan ka anak putu Adam

Malah aya deui dalilna :

''Laqad Khalaqnal insaana fii ahsani taqwiin''
Sundana : Manusa teh pang alus -alusna jeung pang aheng-ahengna kajadian ti sasama makhlukna Allah Ta'ala.Geura lamun maneh geus nyaho kaayaan dina sajero sorangan,tangtu engke ngarasa kaahengannana anu aya di badan sorangan.

Aya deui dawuhannana Kanjeng Nabi Muhammad SAW.

''Man'arofa nafsahu faqad'arofa robbahu''
Sundana : Saha-saha anu geus nyaho ka dirina sorangan geus tangtu nyaho ka Pangerannana.

''Wa man'arofa robbahu faqad jahilan nafsahu''
Sundana : Jeung saha-saha anu geus nyaho ka Pangeran,tangtu ngarasa bodo dirina,karana tangtu kaharti si jasad moal bisa usik malik lamun teu di daya upayakeun ku Pangerannana.

Sidik ieu si jasad teh jadi rokrakna,anu matak urang kudu ngaji teh ulah ngaji kitab anu keuna ku ruksak bae,tapi kudu ngaji kitab anu langgeng kapan ceuk hadist oge kieu :

''Iqra kitabaka kafa binafsika alyauma'alaika hasiba''
Sundana : Maneh kudu ngaji kitab anu langgeng,nyaeta kudu ngaji kitab langgeng anu aya dina diri maneh sorangan,geura teangan Qudrat Iradatna Pangeran dina diri sorangan,karana leuwih nyata kakawasaannana.

Pangeran teh dina diri sorangan,jeung leuwih nyata hirupna Pangeran teh dina diri sorangan,jeung leuwih nyata tingalina Pangeran teh dina diri sorangan,jeung leuwih nyata danguna Pangeran teh dina diri sorangan,serta leuwih nyata pangandikana Pangeran teh dina diri sorangan,karana ceuk dalilna :

''Wa huwa ma'akum ainama kuntum''
Sundana ; Allah Ta'ala teh ngabarengan bae ka umat-umat sakabeh,dimana bae manehna aya,di dinya Aing aya,tapi sategesna ngaran dibarengan ku Allah Ta'ala teh nyaeta,ku Qudrat Irodatna jeung ku ilmuna,kapan sidik dina sifat dua piluh oge geus ngarangkep-rangkep saperti :

Hayat jeung Hayan
Hayat hartina Hirup
Hayan hartina Nu hirup

Sama jeung Sami'an
Sama hartina Dangu
Sami'an hartina Nu Ngadangu

Bashar jeung Bashiran
Bashar hartina Ningali
Bashiran hartina Nu ningali

Kalam jeung Mutakaliman
Kalam hartina Ngucap
Mutakaliman hartina Nu Ngucap

Qudrat jeung Irodat
Qudrat hartina Kawasa
Irodat hartina Keresa

Naon nu Kawasa di diri urang teh?Teu aya deui lian ti Hirup,buktina gening bisa usik.

Iradat hartina keresa,nyaeta buktina :
Panon bisa ningali
Cepil bisa ngadangu
Baham bisa nyarita
Pangambung bisa Ngangseu

Tuh geuning bukti,sidik teu pisahna teh,ayeuna mah atuh ngan kari neangan barangna bae,siga naon sifatna Qudrat atawa sifat Hirup teh? Wajib pisan kapanggihna supaya bisa kaharti jeung karasana,ulah percaya ceuk beja kudu nyaho ceuk sorangan.

Jadi anu kitu faham teh meh sarerea,Iman ka Allah teh semet percaya kana ayana bae,pedah aya dadamelanna Bumi jeung Langit,atuh anu kitu mah sumawonna nu nyekelna Agama Islam,kapan anu nyekelan agama sejen-sejen oge pada percaya kana ayana Allah Ta'ala mah,atuh naon bedana Agama Islam jeung agama sejen? Pedah eta kitu agama Islam mah aya rukuna,Syahadat,shalat,Zakat,Puasa,munggah Haji? Kapan dina Agama sejen oge aya Syahadatna,pada aya sholatna,ngan beda pertingkahna jeung basana wungkul,maksudna tangtuna sarua.

Kapan tadi agama Islam teh pang luhung-luhungna ti Agama-agama nu sejen da kapan kieu dalilna oge :

''Al Insaanu Sirri Wa Anna Sirruhu''
Sundana : Rasa Muhammad teh nta rasa Allah,Allah Haqna Muhammad.
Tah kitu,anu matak Agama Islam disebut pang luhur-luhurna teh,lantaran pang parek-parekna ka Allah Ta'ala.moal aya Allah lamun teu aya Muhammad,moal aya Muhammad lamun teu aya Allah.

Stegesna moal aya sifat lamun teu aya Dzat,moal aya Dazat lamun teu aya sifat,anu matak Kanjeng Rasulullah disebat Panguluna Rasul,jeng disebat Babuning Roh sakabeh,jadi agam Islam pang kasebat luhurna teh,nyaeta ku sabab aya Haq ka Allah Ta'ala.Kapan bukti Mi'raj,barang beh dieuna mah Kanjeng Gusti Syarif Hidayatullah Wali kutub Cirebon,Mi'rajna teh tiasa tepang sareng hakekatna Kanjeng Nabi Muhammad SAW,nyaeta anu kasebat Jauhar Awwal tea,tegesna sifat nu Maha Suci,saur para Wali mah Sajatining Hirup atawa Sajatining Syahadat,nyaeta gulungan Dzat jeung Sifatna Maha Suci.

Jadi,sanajan urang oge upama bisa kapanggih mah jeung Tarekat Wali,Insya Allah bisa patepang sareng Hakekat Rasulullah,samangsa-mangsa geus bisa tepung jeung Hakekatna Rasulullah,kakara urang diaku umatna,Samangsa-samangsa geus diAku umat Rasulullah,Insya Allah engke bakal dicandak kana kasalametan Ajneuna,nyaeta kana Kasucian.

Upama teu acan kana hakekatna,tetep teu acan syah urang ngaku jadi umat Rasulullah teh,karana dina rukun syahna maca Syahadat oge geus diterangkeun dina kitab :

Kudu netepkeun heula Dzatna Allah Ta'ala
Kudu netepkeun heula Sifatna Allah Ta'ala
Kudu netepkeun heula Asmana Allah Ta'ala
Kudu Sidik heula ka Raulullah

Tah geuning kitu maca syahadat teh,gening kudu,sidik heula ka Rasulullah,sabab kumaha bisa netepkeun ayana Allah jeung Rasulullah,upama teu acan nyaho [ma'rifat] kana sifat-sifatna,sabab,bisa netepkeun teh,kudu puguh heula barang-barangna anu ditetepkeunnana.

Gening kitu satemen-temena maca Kalimah Syahadat teh,lain darapon nyebat bae,karana ari darapon nyebut bae mah,budak lembut oge pada bisa.

Nu matak wajib jeung nyahona,sabab upama teu jeung nyahona mahibarat maca programma bioscoop anu rame,tapi teu jeung lalajona,naha jadi kani'matan ka urang?kitu deui sanajan teu maca programmana,tapi lalajo datang kana tempatna eta bioscooop,naha utama mana? Utama anu maca programmana tawa utama nu lalajona?

Kitu deui dina bab Agama [ilmu],nu ngaos atawa nu ngadangukeun kana ieu kitab,ulah gancang percaya,ulah gancang ngalain-lain,karana ieu zaman geus alur,pikiran jalma geus naraek,geus teu pati hayangeun dibobodo.

Jalma ayeuna mah dina sagala rupa hayang karasa hayang yakin,sing inget kana babasan kolot baheula,Batu turun keusik naek,teu halangan mungguhing kawenangan Allah,si koloy jadi bodo,si budak jadi pinter,jeung kudu inget mungguh ilmuna Rasulullah teh aya opat pangkat nyaeta :

Ilmu Sare'at
Ilmu Tarekat
Ilmu Hakekat
Ilmu Ma'rifat

Dina zaman ayeuna mah ilmu ma;rifat anu diarudag-udag teh,hayang sidk ka Allah ka Rasulullah,da bongan aya dalil :

''Wa'bud robbaka hatta ya'tiyakal yakiin''
Sundana : Nyembah ka Allah teh kudu sidik sarta yakin supaya syah Dzatna,syah Sifatna,syah Asmana,syah Af'alna.

Enggoning ngumbara di alam dunya teh,sing tepi ka ngarasana teu papisah jeung Allah jeung Rasulullah.Samangsa-mangsa geus teu ngarasa pisahna jeung Allah jeung Rasulullah beurang peuting,sugan pirak urang rek goreng tekad,goreng laku saperti sirik pidik,jail kaniaya kasasama makhluk,karana tangtu isinna,lantaran ngarasa di poconghok beurang kalawan peuting ku Pangeran.

Sagala hal moal disumput salindungkeun deui,jeung sagala hal kalakuan naon bae,moal make Ujub Takabur Riya,karana ngarasana geuning diri urang teh Hina Bodo Di'if.Bisa soteh jadi aya rizki pagawean bisa jadi, sihoreng kalawan pitulungna nu Maha Suci,nyaeta  Qudrat Iradatna anu Kawasa.

Jadi ayeuna oge bisa ditetepkeun,samangsa-mangsa jalma make kalakuan Sirik pidik Jail Kaniaya ka sasama makhlukna Allah Ta'ala,boh dinu Ma'siat,boh di Lebe.boh di Santri,boh di Kyai pisan,ciri-ciri eta jalma tacan ngarasa deukeutna jeung Rasulullah sumawaonna jeung Allah Ta'ala,samangsa-mangsa teu ngarasa deukeutna jeung Pangera,tangtu laku jeung tekadna cicing dina Ujub Riya Takabur,sok ngaku aing pinter teu deungeun,ngaku bener aing teu deungeun,ngaku bisa ngaji aing teu deungeun,ngaku Islam aing teu deungeun,Jadi jalma kitu teh ngaku boga Qudrat Iradatna sorangan bae,teu narima kana Qudrat Iradatna Pangeran,jadi ngarebut atawa mapadani kana kakawasaannana Allah Ta'ala.

Kapan teu gampang urang ngaku islam,sumawonna taduh-tuduh ka batur,Si itu Islam Si itu kafir,karana Islam Kafir Anging Gusti Allah anu uninga jeung nu baris nentepkeunnana.

Asal Ti Allah Kudu Balik Deui Ka Allah Ta'ala.

Kusabab kitu tangtu sarerea oge meureun pada bingung keneh,pada-pada percaya oge,lantaran urang pada teu ngarasa tdi inditna ti Allah,turunna ka Alam dunya,tapi kusabab dalilna kitu,gancang bae ngaku yen urang asal ti Allah,tapi ngakuna teh sasemat biwir bae,kapaksa ngaku soteh sieun disebutkeun kufur kafir karana henteu oercaya kana dalil,tapi atina mah keukeuh poek teu kaharti ku sabab teu karasa,kusabab eta ayeuna pribados arek mere panerangan saeutik,malah mandar tiasa percanteun sareng karaosna,urang tadi asal ti Allah,kieu katerangannana,urang papay ti handap ka luhur supaya kaharti  ku akal.

Mimiti urang tumarima asal ti mana?-Nu kaharti jeung ku umum,urang asal kaluar teh ti Indung
Teruskeun deui papay ka luhurna,arti Indung asalna ti mana?Tangtu Indung urang teh kaluar ti Nini
Ari Nini asalna ti mana? Teu salah deui asal kaluat ti Buyut
Ari Buyut asal ti mana?Tangtu kaluarna ti Bao
Ari Bao asalna timana?Nya asalna kaluar ti Janggawareng
Ari Janggawareng asal ti mana? Tangtu kaluar ti Udeg-udeg
Ari Udeg-udeg asl ti mana? Tangtu asalna kaluar ti kakait Siwur,saterusna kitu bae,ti Indungna deui,ti Indungna deui nepi ka Babu Hawa
Ari Babu Hawa asal ti mana? Ku sakaol ceuk hadist asalna Babu Hawa teh asal tina Iga Burungna Nabi Adam
Ari Nabi Adam asal ti mana? Diterangkeun ku hadist,asalna Nabi Adam tina Aci Bumi-Seuneu,Cai,Angin

Ari Nabi Adam asal ti mana? Diterangkeun ku hadist asalna tina Nur Muhammad,Cahya opat perkara :

1.Cahya Hideung hakekatna Bumi
2.Cahya Bodas hakekatna Cai
3.Cahya Koneng hakekatna Angin
4.Cahya Beureum hakekatna Seuneu

Ari Nur Muhammad asal ti mana?Eta oge diterangkeun ku hadist asalna tina Nurna Maha Susi,nyaeta tina Jauhar Awwal,tah semet eta buntu,sabab geus diterangkeun ku hadist jeung Qur'an,eta Jauhar Awwal teh bibitna Tujuh Bumi,Tujuh Langit,saweuruh eusina kabeh.

Jadi,ana kitu ceuk dalil asal ti Allah nyaeta asal ti dinya tina Jauhar Awwal tea,Sifatna Caang Padang,nyaeta gulungan Dzat jeung Sifatna Maha Suci,kakara jeneng Asma Allah.

1.Cahya Beureum jadi hakekat Lafad Alif
2.Cahya Koneng jadi hakekat Lafad Lam Awal
3.Cahya Bodas jadi hakekat Lafad Lam akhir
4.Cahya Hideung jadi hakekat Lafad He
5.Jauhar Awal jadi hakekatna Tasjid

Kitu katerangannana,jadi eta Cahya nu kasebut di luhur teh anu di sebut Ismudzat tea,hartina Dzat laisa kamishlihi atawa Asmana nu Maha Sui,ceuk anu ahli Padzikiran mah Latifah tea,tah engke teh kudu bisa balik deui ka dinya,nu matak kacida wajib dikanyaohkeunnana ti ayeuna.

Geura susul tarekatna anu bisa miceun hijabna atawa pipindingna anu jadi moekan kana eta Dzat Sifatna Allah Ta'ala,sing kapanggih jeung hakekatna Tasjid Muhammad,anu aya dina wujud pribadi,tah eta kunci Muhammad anu bakal bisa ngagubrak-abrik hijabna ka Allah Ta'ala.

Upama kapanggih Insaya Allah tangtu urang bisa nyumponan kan babasan Mulih ka Jati,pulang ka asal,nyaeta mulih ka jati teh,rasa jasmani anu ayeuna keur dipake balik deui kana rasa tadi keur waktu aya dina Nurullah[Jauhar Awwal].Ari pulang ka asal nyaeta jasmanina ngjadi asalna deui,nyaeta ngajadi Nur Muhammad,Cahya Opat rupa deui,beureum,Koneng,Bodas,Hideung,samangsa-mangsa balik ka asal,nya ngaranna sampurna,hartina beak beresih beak rasana beak jasmanina.

Ku :
Mama Guru
Ujang Guru
Hak Cipta Milik Allah Ta'ala

Jalan-jalanna Ma'rifat ka Allah Ta'ala

Ari jalan-jalanna Ma'rifat ka Allah Ta'ala nyaeta aya dua jalan,aya nu ti handap ka luhur,jeung aya nu ti luhur ka handap.

Ari anu tihandap ka luhur,nyaeta anu masantren heula,ngaji kitab Al-Qur'an jeung terus ngalakonan ibadahna rukun  anu Lima perkara,tah anu kitu teh ibadah keur jalan ma'rifat ka Allah Ta'ala,tapi hanjakal lolobana mah tara ditepikeun kana ma'rifatna,lantaran kaburu betah,kaburu ngeunah dina asma,tegesna geus ngarasa ni'mat dina Pal Nunjukna[papan merk nu nuduhkeun tempat],padahal upama diteruskeun ma'rifat kana Dzatna Sifatna Allah Ta'ala,piraku teu undak kani'matannana,da gening karek dina asmana wungkul geus sakitu kani'matannana.

Ari jalan anu ti luhur ka handap, nyaeta anu nyumponan dalil tadi Awwalu dinni ma'rifatullahi ta'ala,jalanna lain tina masantren wungkul,tapi kedah jeung ngisat diri nyaeta kudu daek tirakat,kalawan jeung ikhtiar neangan pigurueunnana,guru anu Mursyid,sabab moal weruh tanpa guru,ku sabab eta mana ku urang kudu disusul?Teu aya deui lian ti tarekatna Wali nu kudu disusul,sabab eta anu bisa tepi ma'rifat kana sifatna Allah Ta'ala nu kasebut Jauhar Awwal tea,nyaeta hakekatna Muhammad tea,da piraku teu aya leleberannana pikeun urang sarerea,sababna tadi oge para Wali pangna sakitu poharana tatapa teh pikeun ngabela umat-umatna Rasulullah supaya bisa baralik deui ka Allah Ta'ala.

Kusabab kitu atuh hayu urang pada teangan ku sarerea eta tarekat Wali teh,sabab upama teu buru-buru kapanggih,tangtu urang moal barisa balik deui ka asal,pasti nyawa urang engke bakal marakayangan atawa nitis-nitisa,balik deui ka dunya kana barang anu keuna ku rusak deui,moal bisa nyumponan kana dalil :

''Inna Lillahi Wa Inna Ilaihi Raji'uun"

Kitab Marifatullah Basa Sunda

Bismillahirahmaanirrahiimi

Alhamdulillahi robbil'alamin,wassholatu wassalamu'ala syayidina Muhammadin wa'ala alihi wa shohbihi ajma'iin.

mimiti jisim kuring nulis ieu kitab,ngalap berkah tina jenengan Allah ta'ala,nu murah ti dunya ka umat-umatna sakabeh,jeung nu asih diakherat ka umat-umatna anu mu'min,ari Rohmatna Allah ta'ala kasalametannana turuna ka atas panutan urang Kanjeng nabi Muhammad Shalallohu 'alaihi wassalam,jeung kapara sahabatna rawuh kulawargana sakabeh.

Wajib Ma'rifat ka Allah Ta'ala

Ari ma'rifat ka Allah Ta'ala teh wajib di sakabeh jalma mukalaf,tegesna jalma anu geus aqil baligh,eta wajib teu meunang henteu,karana aya dawuhannana Kanjeng Nabi Muhammad  SAW,kieu...

''Awwalu dinni ma'rifatullah ta'ala''

Sundana : Awal-awal agama eta kudu nyaho heula ka Allah ta'ala,sababna pang kudu nyaho heula teh supaya manusa enggoning ngalakonan ibadahna syah ditarima amal ibadahna ku Allah Ta'ala,sabab tadi oge amal teh kudu kalawan ilmu,umpama teu kalawan ilmu batal,tegesna teu jadi,samangsa-mangsa teu jadi tangtu moal aya manfa'atna pikeun di Akherat ngan ukur di dunya wungkul.

Tapi dina hal ilmu mangkade kaliru,ari hartina ilmu teh kanyaho,tapi lain kudu nyaho kana syara,syahna batalna ibadah bae,tapi kudu jeung nyaho[ma'rifat]ka Allah,ka Rasulullah,sabab eta teh ibarat tempat atawa gudangna keur piwadaheun amal ibadah urang sarerea,ulah teu puguh sokna.

Ibarat lamun di dunya mah ibadah keur ngumpul-ngumpilkeun papaes imah,saperti meja ,korsi,lomari jeung salainna,ari ma'rifat ka Allah,ibarat urang ngabogaan imah anu pegeuh anu gede,nyaeta supaya eta barang-barang nu beunang hese teh merenah puguh tempatna,betah ngeunah dicicingannana,karana sanajan boga barang loba serta aralus hargana mahal,upama teu boga tempat[imahna]rek dimana diteundeunna? Naha rek sina pabalatak diburuan,dipipir-pipir,atuh cicingna oge piraku rek aya barangna oge tangtu babari rusksak,moal tulus jadi kani'kmatanana.

Komo deui upama urang boga tekad amal ibadah teh keur bawaeun engke balik ka akherat,atuh beuki wajib ma'rifatna ka Allah Ta'ala teh,sabab pikeun tempat pangabalikan tea.

Upama teu dikanyahokeun ayeuna,naha kira-kira bisa datang engke kana tempat asal urang tadi? kapan dina sakaratul maut mah geus moal aya tenyaeun deui,jeung geus moal boga akal deui ku ngarasakeun kanyeri oge,sebab ceuk hadist upama urang lolong tegesna teu nyaho ka Allah,ka Rasulullah ayeuna keur waktu di dunya,engkena di akherat tetep lolong  bae,samangsa-mangsa lolong tegesna poek di akherat,atuh beubeunangan urang ti dunya anu beunang sakitu hese sape teh,rek dibantun kamana?

Kusabab teu bisa dongkap ka Allah,kana asal urang tadi sarerea,palangsiang babawaan teh bakal dibantun utrak-atrik dibantun ka enggon Siluman,babawaan urang dijieun kakayaan di Nagarana,urang di jieun badegana,kusabab eta ayeuna urang meungpeung di dunya kudu ikhtiar kudu tiung memeh hujan,tegesna kudu nganjang ka pageto,nyaeta kudu bisa paeh samemeh paeh,karana lamun teu tiasa paeh heula sajero hirup,moal nyaho ka akherat karana nyaho ka akherat teh kedah paeh heula,kapan suek dalilna oge :

''Antal mautu qoblal mautu''

Jadi gening akherat atawa asal urang teh,kedah dikanyahokeun jeung kudu dianjangan ti ayeuna,supaya engke ulah nyasab deui,paeh pulatat-polotot,jeba-jebi,larak-lirik neangan jalan.

Mengenal Hakikat Diri Manusia

Marilah kita semua merenung mengenai hakikat diri masing-masing,setiap manusia,siapapun itu didalam sejarah hidupnya pasti melaui surah Al-Fatihah,artinya kita-kita ini pasti pernah melalui dari awal,dari dasar,apa awal dari manusia? Nutfahkah? mungkin jawabannya itu benar,tetapi nutfah adalah pembentukan awal kemanusiaan dan bukan awal dari manusia itu sendiri.Awal kehidupan manusia dimulai sejak ia dilahirkan ibunya kedunia ini,detik pertama dia menghirup udara maka detik itupulalah sejarah manusia tersebut dimulai.

Bahkan seorang 'Isa Al-Masih yang proses kejadiannya tampak begitu istimewa,tidak terkecuali untuk memulai hidupnya dari seorang bayi merah,sama seperti yang lain[Lihat rujukan QS.Ali Imron 3 ayat 59].Dari surah ini kita diajar banyak hal,bahwa semua ayat baik yang panjang maupun pendek di dalam Al-Qur'an akhirnya akan kembali pada surah Al-Fatiha,karena dalam surah inilah semua pujian dan doa serta pentauhidan Tuhan terintergrasi menjadi satu.

Begitulah manusia,dia hakekatnya adalah bayi,semua kedudukan sosial serta harta benda yang ia miliki akan kembali pada kekerdilan dirinya dimata Sang Khaliq yang serba Maha,sosok manusia tidak ubahnya bagaikan bulatan kecil bumi yang berlaku atas semua yang dia miliki?dilihat secara Ultraviolet,manusia itu telanjang tanpa pakaian,tanpa kedudukan,tanpa apa-apa,begitulah kira-kira cara Tuhan memandang kita[lihat surah Al-A'raaf ayat 7-26].Jikapun kita berkuasa,apakah ia kita berkua atas nafas kita? atas udara yang kita hisap? apa ia kita berkuasa atas setan yang ada didiri kita?

Bahkan satu contoh yang paling ringan bahwa kita tidak berkuasa untuk menahan rasa untuk buang air.Maka nikmat Allah yang manakah yang akan kita dustakan?[lihat rujukan surah An-Najm 53 ayat 55] artinya semua anggota tubuh kita ini bukanlah milik kita,apalagi harta dan kedudukan,kita ini bayi,kita ini Al-Fatihah,seharusnya kita menjadi ayat yang berfungsi sebagai pujian terhadap Allah.Sebagai alat pengabdian,penyebar petunjuk bagi orang lain kepada jalan yang lurus sekaligus penolak pada nilai-nilai kebatilan,keterpurukan dan kesesatan.

Surah ke dua adalah Al-Baqarah,yang secara harfiah berarti Sapi Betina,seorang bayi yang baru lahir,dia memerlukan asupan susu,entah itu berupa ASI atau susu olahan.

Jika sebagai penyambung surah Al-Fatihah tertulis Al-Baqarah,ini tidak serta merta satu petunjuk bahwa seorang bayi harus minum susu Sapi.Penyebutan Sapi Betina merujuk pada satu kebutuhan yang ada pada seorang bayi,dia perlu kehangatan,dia perlu nutrisi awal,nutrisi satu-satunya yang bisa ia cerna,karena tidak mungkin dia bisa Coca cola atau Fanta,dia perlu susu,perlu hal yang putih,bersih dan sehat.Inilah gambaran kita,membutuhkan nilai-nilai yang lurus,yang bisa memenuhi gizi kejiwaan sebagai satu-satunya sumber asupan yang bisa kita terima agar bisa tumbuh menjadi kepribadian yang dewasa dan tangguh.

Kita perlu nilai-nilai yang sehat dan benar untuk sampai pada satu pemahaman tertentu,hati dan niat ini harus bersih dan akal kita harus bisa berpikir realitas obyektif.Inilah makna ayat Al-Qur'an : Hendaklah engkau berlaku adil,jangan karena kebencianmu pada sesuatu yang bersih dan sehat tadi sepanjang masa,tidak ada batasan,karenanya Nabi SAW bersabda :''Menuntut ilmu itu wajib bagi seorang muslim sampai ia mendatangi kuburnya sendiri.''

Selanjutnya surah Al-Baqarah disambung dengan Ali-Imron dan An-Nisaa',masing-masing mewakili kedua orang tua kita,yang satu laki-laki dan yang lainnya wanita.Bahwa didalam hidup kita tidak hanya membutuhkan nilai tetapi juga memerlukan bantuan lingkungan disekitar kita,butuh keberadaan sosok bapak dan ibu yang membuat kita menjadi aman,tentram dan damai,secara lebih luas,kita perlu melakukan interaksi dengan semua komponen masyarakat[pria dan wanita pada Ali-Imron dan AnpNisaa'menggambarkan adanya keragaman].Kita tidak bisa  hidup sendiri,kita adalah makhluk sosial yang saling berinteraksi antara sesama kita[lihat rujukan surah Al-Hujaraat 49 ayat 13]

Orang yang hanya mau bergaul dengan sekelompok kaum tertentu saja,bertaklid pada satu jemaah tertentu dan meninggalkan kaum atau jemaah yang lainnya sama seperti seorang anak yang hanya memerlukan ibunya saja atau bapaknya saja dan jelas ini satu kepincangan.

Bersikaplaj yang wajar,bergaulah dengan semua komponen masyarakat tanpa membedakan apakah mereka sama jemaahnya dengan kita,sama jalan pemikirannya dengan kita atau sebaliknya,apalagi jika ini menyangkut hubungan sesama muslim,malah Al-Qur'an berkata,satukan hubungan yang retak antar sesama saudaramu seiman,jauhi prasangka yang jahat kepadanya[lihat rujukan surah Al-Hujaraat 49-12].

Surah kelima,surah Al-maaidah yang berarti hidangan,hidangan disini adalah suatu sajian makanan seorang bayi dia memerlukan asupan susu dan belaian kasih sayang kedua orang tuanya,seorang manusia perlu belajar nilai-nilai kebenaran yang obyektif dan memerlukan silaturahim terhadap sesamanya,dan dia perlu berbagi.

Saat sudah menjelang dewasa dan belajar berinteraksi maka kepribadian kita seharusnya semakin meningkat,semakin menuntut lebih banyak dari sebaliknya,semakin kita belajar semakin kita mersa ilmu ini teramat sedikit yang beruntung,semua kekayaan pemikiran,khasanah pengetahuan harus bertambah demikian juga dengan ketakwaan maupun kesederhanaan jiwa.

Inilah inti sabda Nabi Muhammad SAW : ''Sesungguhnya siapa yang hari ini lebih baik dari hari kemarin maka dia orang yang beruntung,tetapi orang yang hari ini lebih buruk dari sebelumnya maka dia termasuk orang yang merugi[lihat rujukan surah Al-Ashar 103 ayat 1 s/d3].

Masihkah kita belum mengenal siapa diri kita sejauh ini?...haruskah pembahasan ini dilanjutkan pada surah-surah lainnya?untuk sementara ini,biarlah tulisan ini berhenti sampai disini agar dapat direnungkan dan mencari kedalam inti diri siapa aku?

[Dari berbagai sumber]
Semoga bermanfa'at untuk kita semua bila ada salah mohon dimaafkan.

WONG CIREBON

Orang Cirebon atau Suku Cirebon adalah kelompok Etnis yang tersebar disekitar Kota Cirebon dan Kabupaten Cirebon,Kabupaten Indramayu,Kabupaten Majalengka sebelah utara atau disebut sebagai Wilayah''Pakaleran'',Kabupateb Kuningan sebelah utara,Kabupaten Subang sebelah Utara mulai dari Blanakan,Pamanukan,hingga Pusakanagara dan sebelah pesisir utara Kabupaten Karawang  Pedes hingga pesisir Cilamaya di Provinsi Jawa Barat dan sekitar Kec.Losari di Kabupaten Brebes,Provinsi Jawa Tengah,berjumlah sekitar 1,9jt,kebanyakan orang Cirebon memeluk agama Islam.Bahasa yang dituturkan oleh orang Cirebon adalah gabungan dari Bahasa Jawa,Sunda,Arab dan Cina yang mereka sebut sebagai Bahasa Cirebon.

Pengakuan Suku Tersendiri

Pada mulanya keberadaan Suku atau Orang Cirebon selalu dikaitkan dengan keberadaan Suku Sunda dan Jawa,namun kemudian eksestensinya mengarah pada pembentukan budaya tersendiri,mulai dari ragam batik pesisir yang tidak terlalu mengikuti pakem Keraton Jawa atau biasa disebut batik pedalaman hingga timbulnya tradisi-tradisi bercorak Islam sesuai dengan dibangunnya Keraton Cirebon pada abad ke 15 yang berlandaskan Islam 100%,eksistensi dari keberadaan suku atau orang Cirebon yang menyebut dirinya bukan Suku Sunda ataupun Suku Jawa,akhirnya mendapat jawaban dari sensus penduduk tahun 2010 dimana pada sensus penduduk tersebut tersedia kolom khusus bagi Suku Cirebon,hal ini berarti keberadaan Suku Cirebon telah diakui secara Nasional sebagai sebuah Suku tersendiri,menurut Erna Tresna Prihatin.

Indikator ini[Suku Cirebon]dilihat dari bahasa daerah yang digunakan Wong Cirebon tidak sama seperti bahasa Jawa atau Sunda.Masyarakat Cirebon juga punya identitas khusus yang membuat mereka merasa sebagai Suku Bangsa sendiri,penunjuk lainnya yang mencirikan seseorang sebagai Suku Cirebon adalah dari nama-namanya yang tidak seperti orang Jawa ataupun Sunda.Namun,belum ada penelitian lebih lanjut yang bisa menjelaskan tentang karakteristik identik tentang Suku Cirebon,untuk menelusuri kesukuan seseorang,hal itu bisa dilakukan dengan garis keturunan ayah kandung,selain itu jika orang itu sudah merasa memiliki Jiwa dan spirit daerah itu[daerah Suku Cirebon]maka dia berhak merasa sebagai suku yang dimaksud.

Bahasa

Dahulu bahasa Cirebon ini digunakan dalam perdagangan di pesisir Jawa Barat mulai Cirebon yang merupakan salah satu Pelabuhan utama,khususnya pada abad ke-15 sampai ke -17.Bahasa Cirebon dipengaruhi pula oleh budaya Sunda karena keberadaannya yang berbatasan langsung dengan kebudayaan Sunda,khususnya Sunda Kuningan dan Sunda Majalengka dan di[engaruhi oleh budaya China,Arab dan Eropa hal ini dibuktikan dengan adanya kata''TAOCANG[kancir]''yang merupakan serapan China,kata ''Bakda[setelah]'',yang merupakan serapan Bahasa Arab dan kemudian kata''Sonder[tanpa]''yang merupakan serapan bahasa Eropa[Belanda].Bahasa Cirebon mempertahankan bentuk-bentuk kuno bahasa Jawa seperti kalimat-kalimat dan pengucapan,misalnya INGSUN[saya] dan SIRA[kamu]yang sudah tidak digunakan lagi oleh bahasa Jawa Baku.

Perdebatan tentang bahasa Cirebon sebagai sebuah bahasa yang mandiri terlepas dari bahasa Sunda dan Jawa telah menjadi perdebatan yang cukup panjang,serta melibatkan faktor Politik Pemerintahan,Budaya serta Ilmu kebahasaan.

Penelitian menggunakan kuesioner sebagai indikator pembanding kosakata anggota tubuh dan kata bahasa Cirebon dengan bahasa Jawa di Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta mencapai 75%,sementara perbedaannya dengan dialek di Jawa Timur mencapai 76%,untukdiakui sebagai sebuah bahasa tersendiri,suatu bahasa setidaknya membutuhkan sekitar 80% perbedaan dengan bahasa terdekatnya.

Meski kajian Linguistik sampai saat ini menyatakan Bahasa Cirebon''hanyalah''dialek[karena penelitian Guiter mengatakan harus berbeda sebanyak 80% dari bahasa terdekatnya],namun sampai saat ini Peraturan Daerah Provinsi Jawa Barat nomor 5 Tahun 2003 masih tetap mengakui Cirebon sebagai bahasa dan bukan sebagai sebuah dialek.Dengan kata lain,belum ada revisi terhadap Perda tersebut.Menurut Kepala Balai Bahasa Bandung Muh.Abdul Khak,hal itu sah-sah saja karena perda adalah kajian politik.Dalam dunia kebahasaan menurut dia,satu bahasa bisa diakui atas dasar tiga hal,pertama,bahasa atas dasar pengakuan oleh penuturnya,kedua atas dasar politik dan ketiga atas dasar Linguistik.

Bahasa atas dasar politik,contoh lainnya bisa dilihat dari sejarah bahasa Indonesia,bahasa Indonesia yang sebenarnya berakar dari bahasa Melayu,seharusnya dinamakan bahasa Melayu dialek Indonesia.Namun atas dasar kepentingan politik,akhirnya bahasa Melayu yang berkembang di negara Indonesia,olej pemerintah Indonesia dinamakan dan diklaim bahasa Indonesia,selain alasan politik,pengakuan Cirebon sebagai bahasa juga bisa ditinjau dari batasan wilayah geografis dalam Perda itu,Abdul Khak mengatakan,Cirebon disebut sebagai dialek jika dilihat secara Nasional dengan melibatkan bahasa Jawa.

Artinya ketika Perda dibuat hanya dalam lingkup wilayah Jawa Barat,Cirebon tidak memiliki pembanding kuat yaitu bahasa Jawa,apalagi dibandingkan dengan bahasa Melayu Betawi dan Sunda,Cirebon memang berbeda.

Revisi Perda,sebenarnya memungkinkan dengan berbagai argumen Linguistik,namun kepentingan terbesar yang dipertimbangkan dari sisi politik bisa jadi adalah penutur bahasa Cirebon,yang tidak mau disebut orang Jawa maupun orang Sunda.Ketua lembaga Basa Ian Sastra Cirebon Nurdin M.Noer mengatakan,bahasa Cirebon adalah persilangan bahasa Jawa dan Sunda,meskipun dalam percakapan orang Cirebon masih bisa memahami sebagian bahasa Jawa,dia mengatakan kosakata bahasa Cirebon terus berkembang tidak hanya''mengandalkan''kosa kata dari bahasa Jawa maupun Sunda.''selain itu bahasa Cirebon sudah punya banyak dialek,contohnya dialek Plered,Jaware,dan Dermayon,''ujarnya.Jika akan dilakukan revisi atas Perda tadi,kemungkinan besar masyarakat bahasa Cirebon Kn memprotes.

Pakar Linguistik Chaedar Al Wasilah pun menilai,dengan melihat kondisi penutur yang demikian kuat,revisi tidak harus dilakukan,justru perlu dilakukan adalah melindungi bahasa Cirebon dari kepunahan.

KOSA KATA

Sebagian besar kosa kata asli dari bahasa ini tidak memiliki kesamaan dengan bahasa Jawa standar[Surakarta,Yogyakarta] baik secara morfologi maupun fonetik.Memang bahasa Cirebon yang dipergunakan di Cirebon dengan di Indramayu itu meskipun termasuk bahasa Jawa,mempunyai perbedaan cukup besar dengan ''bahasa  jawa baku'',yaitu bahasa yang diajarkan di sekolah-sekolah yang berpegang kepada bahasa Jawa Solo.Dengan demikian,sebelum 1970-an,buku-buku pelajaran dari Solo tak dapat digunakan karena terlalu sukar bagi para murid[dan mungkin juga gurunya].Oleh karena itu,pada tahun 1970-an,buku pelajaran itu diganti dengan buku pelajaran bahasa Sunda yang dianggap akan lebih mudah dimengerti karena para pemakai bahasa Sunda''lebih dekat''.Akan tetapi,ternyata kebijaksanaan itu pun tidak tepat sehingga muncul gerakan untuk menggantinya dengan buku dalam bahasa yang digunakan diwilayahnya,yaitu
Bahasa Jawa dialek Cirebon.Namun penerbitan buku penunjang pelajaran bahasa daerah yang terjadi tahun selanjutnya tidal mencantumkan kata''bahasa Jawa dialek Cirebon''lagi,akan tetapi hanya menggunakan kata''bahasa Cirebon''hal ini seperti yang telah dilakukan pada penerbitan buku penunjang pelajaran bahasa Cirebon pada tahun 2001-2002.''Kamus Bahasa Cirebon''yang ditulis oleh Almarhum Bapak Sudjana sudah tidak mencantumkan kata''Bahasa Jawa dialek Cirebon''namun hanya''Kamus Bahasa Cirebon''begitu juga penerbitan''Wyakarana-Tata Bahasa Cirebon''pada tahun 2002 yang tidak menunjukan lagi keberadaan Bahasa Cirebon sebagai bagian dari bahasa Jawa,namun menunjukkan eksistensi Bahasa Cirebon sebagai bahasa yang mandiri.

Macam Bahasa dialek Cirebon

-Bahasa Cirebon dialek Jawareh[jawa sawareh]
-Bahasa Cirebon dialek Dermayon
-Bahasa Cirebon dialek Plered
-Bahasa Cirebon dialek Gegesik

Hubungan dengan Kebudayaan Sunda

Hungungan dengan Suku atau Kebudayaan Sunda ditandai dengan adanya Keraton Cirebon sebagai sebuah bentuk eksistensi adanya Suku Cirebon,dimana pendiri Keraton Cirebon yaitu Raden Walangsungsang dan Nyai Rara Santang serta Pangeran Surya yang merupakan Kuwu di Kaliwedi masih keturunan Kerajaan Pajajaran yang merupakan Kerajaan Sunda namun dalam perkembangan selanjutnya Keraton Cirebon yang merupakan eksistensi keberadaan Suku Cirebon memilih jalannya sendiri yang kebanyakan bercorak Islam.

Hubungan dengan Kebudayaan Jawa

Dalam kaitannya dengan kebudayaan Jawa,keberadaan Bahasa Cirebon selalu dikaitkan dengan Bahasa Jawa dikarenakan adanya Tata Bahasa Cirebon yang  mirio dengan Tata bahasa Jawa,serta adanya beberapa kata dalam bahasa Cirebon yang juga memiliki RTI SAMA DALAM bAHASA jAWA.''iSUN AREP LUNGA SING UMAH''

Kalimat dalam bahasa Cirebon di atas berarti''saya mau pergi dari rumah''dimana jika dialihkan dalam bahasa Jawa kata ini menjadi''aku arep lungo sing umah''sehingga didapatkan kata yang hampir serupa akan tetapi ragam kalimat dalam bahasa Cirebon tidak hanya terbatas dari serapan Bahasa Jawa,perhatikan ragam dialek bahasa Cirebon berikut''ari khaul mulae bakda magrib mah punten,isun beli bisa teka,ana janji sih karo adhine''.

Dalam kalimat diatas ditemukan kata''ari''yang merupakan serapan dari bahasa Sunda dan kata ''bakda''yang merupakan serapan dari bahasa Arab.Dimana jika kita alihkan ke dalam bahasa Sunda baku ataupun Jawa baku akan ditemukan ragam kosa kata yang berbeda dengan kalimat diatas.

Dari Wikipedia Bahasa Indonesia,ensiklopedia bebas.

Semoga bermanfaat untuk semuanya,amin.

Nyundakeun Urang Sunda Ngarti Hartina Sunda

By Gentra Kang Rangga in Gentra Pajajaran

Teu saeutik urang sunda anu teu acan manggih hartina Sunda,kumaha mimitana,naon sababna disebut Sunda,jeung teu sadar yen ngaran Sunda teh sabenerna mah ayeuna geus leungit deui.Can aya kacaritakeun inohong Sunda anu kabeuratan ku leungitna ngaran wewengkon Sunda atawa Pasundan.Malah nepikeun ka ahli sajarah Sunda oge lolobana lamun nulis buku anu eusina sajarah di wewengkon Sunde make judul Sajarah Jawa Barat,sedengkeun anu kasebut Jawa Barat mah henteu ngawakilkeun Tatar Sunda sagemblengna.

Ieu tulisan teu aya maksud pikeun mangaruhan NKRI,tapi sabalikna pikeun nguatkeun NKRI kudu aya rasa silih ajenan jeung silih hormat ka indentitas masing-masing.Loba urang Sunda nu ngarasa diteungteuinganan ku leungitna ngarana Sunda Kalapa nu pernah ngadeg leuwih ti 10 abad lamina,lamun teu percaya bisa dicobaa,misalna rek indit ka Jakarta aya nu nanya''Bade kamana?''lamun di jawab ''Bade ke Sunda Kalapa'',tangtu bae anu nya teh bakal rungah -ringeuh atawa kerung.

Nujadi masalah dina tulisan ieu lain nanaon,tapi perkara jati diri jeung eksistensi urang Sunda.Memang ngarasa teu mernah aya etnis,aya budaya,aya bahasa tapi teu boga wewengkon sacara de jure.

ASAL USUL NGARAN SUNDA

Ngenaan ngaran Sunda sacara administratif teu aya hubunganna jeung terminologi geografis anu disebut Greater Sunda(Sumatra,Jawa,Kalimantan,Sulawesi)jeung Lesser Sunda(Bali,NTB,NTT),ngan nu jelas mah nurutkeun sajarah,mimiti ayana ngaran Sunda anu aya patalina jeung ngaran tempat nyaeta sabada perkawis  pindahna puseur Karajaan Tarumanagara ku Sang Purnawarman(Raja katilu Tarumanagara)ti Jayasingapura(Jasinga)ka dayeuh anyar nu dibere ngaran Sundapura,hartina kota Sunda,sedengkeun ngaran Sunda sorangan asalna tina bahasa Sansekerta Sudha nu pihartieunnana beresih,herang,murni,aya oge nu ngahartikeun Cahaya atawa Cai,eta kajadian teh di ahir abad kaopat,anu dijieun dayeuh anyar tempatna lewih ka palebah kaler batan dayeuh Heubeul ngadekeutan basisir,anu aya aliran Walangan Gomati jeung Chandrabhaga(Prasasti Tugu,Cilincing).Saterusna Sang Purnawarman nyieun palabuan,ceuk dina sajarah mah nyieun palabuhan teh ti 15 Desember 398 nepikeun ka 11 Nopember 399 Masehi,jigana eta palanuan teh saterusna nu disebut Sunda Kalapa tea,eta ngaran Sunda Kalapa oge ti saprak diganti ngarana jadi Batavia ku Walanda teu balik deui,malah nu saterusna diganti jadai Jayakarta jeung Jakarta nepikeun ka kiwari.

SUNDA JADI NGARAN KARAJAAN

Taun 699Masehi Tarusbawa ngadeg jadi Raja ngaganti mitohana Sang Maharaja Linggawarman,Raja ka -12 tarumanagara,aya dua kajadian anu penting dina sajarah Sunda,Kahiji Tarusbawa ngaganti ngaran karajaan Tarumanaga jadi Sunda Sembawa,hartina tanah Kabuyutan(ngaran tanah leluhur).Kadua mindahkeun dayeuh ti Sundapura ka wewengkon pagunungan,mun ayeuna nu disebut wewengkon Pakuan,di dayeuh anyar manehna ngawangun Lima Karaton nu ukuran jeung bentukna sarua dijajarkeun.Masing-masing karaton dibere ngaran Sri Bima,Punta,Narayana,Madura jeung Suradipati.Timimiti harita Sunda eksis jadi ngaran karajaan,sedengkeun dayeuh anyar tempat ngadegna Lima Karaton anu ngajajar jadi Purwa Daksi ngaran Pajajaran.

SUNDA JADI NGARAN ETNIS

Can aya referensi anu jelas ngenaan iraha mimitina disebut etnis Sunda.Tapi lamun nalungtik sajarah katukang,jiganamah dimimitina ku ngadegna Sunda Sembawa,sejarah sebutan etnis Sunda nurutkeun panyawangan prosesna teu jauh beda jeung ngadegna Karajaan Sunda,ngan bedana lamun sebutan Karajaan Sunda aya proses waktu anu tangtu ngukuhkeun ngaran ku Tarusbawa,sedengkeun sebutan ngaran etnis Sunda sacara alami.Jadi memang rada hese nangtukeun titik kawitanna,lantaran aya patula patalina jeung khas budaya,adat istiadat,bahasa jsb.(jeung sajabana).

WEWENGKON SUNDA

Loba anu nganggap yen wewengkon Sunda identik jeung wewengkon Jawa Barat baheula samemeh pisah jeung Banten,eta anggapan teh kaliru lantaran anu kasebut Jawa Barat mah nyaeta wewengkon anyar anu dijieun henteu nurutkeun indentitas etnis tapi nurutkeun Undang-undang no.11 taun 1950.

Batas wewengkon Tatar Sunda palebah kaler,kidul jeung kulon mah teu hese maluruh lantaran sakurilingna basisir,ngan palebah wetan kudu ditalungtik dina sajarah sabab batas Jawa Barat lain batas wewengkon tatar Sunda.

Aya sabaraha katerangan ngenaan wewengkon Sunda nu bisa keneh dipaluruh diantarana katerangan sajarah''Tragedi Bubat'',perjalanan Bujangga Manik jeung waktu ngadegna Prabu Gesan Ulun waktu dilantik jadi Nalendra ahli waris Pajajaran.

Tempat kajadian gugurna Raja Sunda Prabu Lingga Buana waktu nyumponan janji jeung Raja Majapahit Hayam Wuruk,waktu harita Raja Sunda jeung Raja Majapahit jajni pateupung dibatas nagri anu kasebut Bubat pikeun ngalaksanakeun seserahan Putri Diah Pitaloka anu rek ditikah ku Hayam Wuruk.Ngan hanjakal Hayam Wuruk jalir kana janji,antukna jadi musibah anu saterusna diabadikeun dina sajarah Sunda,jadi lamun nurutkeun kajaian eta,batas wewengkon Sunda palebah wetan nyaeta anu kasebut Bubat.

Catetan perjalan Bujangga Manik anu boga ngaran aslina Prabu Jaya Pakuan,sanajan manehna jadi salah saurang Prabu tapi hirupna leuwih condong jadi Resi,waktu ngayakeun perjalanan ngumbara mapay kabuyutan anu jadi puseur agam hindu ka paleubah wetan nepi ka wewengkon Majapahit jeung Bali,aya catatan perjalanan nu nyebutkeun mentas Cipamali pikeun asup ka wewengkon Jawa,ayeuna Walungan Cipamali teh mindeg disebut kali Brebes jeung kaasup kawewengkon Jawa Tengan,Eta dokumen perjalanan teh ditulis dina daun nipah mangrupa puisi Saloba 29 lambar,kiwari aya di perpustakaan Bodleian,Oxford ti saprak tahun 1627 Masehi.

Waktu Prabu Geusan Ulun Raja Sumedang Larang dilantik ku 4 Kandaga Lante ti Pakuan Pajajaran,geusan Ulum resmi jadi Nalendra neruskeun Pajajaran anu batas wewengkonna,palebah kidul laut kidul,palebah kaler laut kaler,palebah kulon walungan Cisadane(batas Sumedang Larang palebah Kolon lantaran ti Cisadane ka kulon geus jadi Kasultanan Banten),palebah wetan walungan Cipamali,eta katerangan batas wewengkon teh ayenua oge masih bisa di baca di makam Geusan Ulum Dayeuh Luhur Sumedang.

LENGITNA NGARAN SUNDA

Sabda rungkadna Karajaan Sunda Pajajaran,ngaran wewengkon Sunda mimiti leungit,memang Sumedang Larang ngawarisan Pajajaran ngan hanjakal geus teu ngawakilan Sunda deui,Karajaan Sumedang Larang nga ukur ngungkapkeun eksistensi Pajajaran ecara emosional,yen Pajajaran henteu ludes pisan.

Ngaran Sunda kungsi muncul deui dina taun 1947,waktu harita R>M>Soeria Kartalegawa anu sememehna pernah jadi Bupati Garut mroklamirkeun Republik Pasundan,jeung nu jaadi  wali ngarana R.A.A.M Wiranata Kusumah,malah kungsi ngalaman sababaraha kali robah kabinet,saenggeusna dibubarkeun dina tanggal 11 Maret 1950,ngaran Sunda anu aya patula payali jeung tempat,leungit lebeng teu muncul deui nepikeun ka kiwari.

Ngadegna Republik Pasundan ku Suria Kartalegawa pernah jadi polemik,jadi bahan argumen antara Rosihan Anwar jeung Asep Sjamsulbachri.Rosihan Anwar nganggep yen Soeria Kartalegawa tokoh penghianat,sedengkeun Asep Sjamsulbachri sabalikna .Anu jadi maslah lain pasualan adu argumen,tapi kunaon ngadegna Republik Pasundan jadi perkara sedengkeun nagara bagian nu sejen teu di ungkit-ungkit,padahal waktu harita Indonesia teh nagara Sarikat.

Hanjakal pisan ngaran wewengkon Sunda anu geus pernah eksis kurang leuwih 1000 taun leungit teu kapuluk deui,jeung matak heran can aya kasebutkeun dina sajarah ti baheula nepikeun ka kiwari inihong Sunda kabeuratan ku leungitna ngaran Sunda atawa Tatar Sunda.Hese kahartina,berjuang nanjeurkeun nagara tapi mopohokeun kana jati dirina,asa kuharianeun siga nu panuju pisan kana leungitna ngaran Tatar Sunda.

Masalah sejen anu ayeuna keur karandapan ku urang Sunda nyaeta perkara Jati Diri,umumna self identity urang Sunda kurang kuat.Loba contohna anu bisa dibandungan dimana-mana,boh di Bandung anu kaasup salah saiji wewengkon Sunda kitu deui uarang sunda nu ngumbara di manca nagara,lamun nyambat atawa ngageroan kanu teu wawuh malah kanu wawuh oge,bari jeung sarua urang sunda loba anu make mas atawa mba lain KANG,AA,AYI,utawai CEU,jadi wajar lamun nu sejen teu mirosea ka Sunda da urang sunda sorangan oge geus loba nu api lain.

Pasualan anu teu eleh ngahariwangkeun nana,loba pisan nonoman Sunda nu teu apal kana sajarahna sorangan,sajaba ti eta neangan literatur sajarah Sunda,komo deui literatur sajarah nu make basa Sunda.Kaayaan urang sunda kiwari bisa kasebutkeun katurug katutuh.Malahan dina taun 2006 mah pernah geunlleung aya anu ngakukeun Kakaisaran Sunda Nusantara.Ku maca judulnna oge geus kacida pisan salahna,pangakuanna patekeur jeung terminologi geografi,hal ieu teh mere indekasi yen maranehannana teu ngartieun kumaha Karajaan Sunda sabenerna baheula,ngan ngira-ngira ku sawangan anu salah.

Lamun dibandungan leuwih jauh,kaayaan Sunda ayeuna ibarat poe anu rek surup,anu tina waktu ka waktu ngalaman erosi boh dina ngaran,sajarah,budaya kitu oge bahasa.Ngaran Sunda Kalapa teu balik deui,ngaran wewengkon ngan tinggal pangakuan wungkul,kana sajarah sorangan geus loba anu teu apal,geus loba anu teu daek make basa sorangan,majarkeun teh cenah bsa Sunda mah kampungan atawa alasan sejen anu rada mernah,pokokna teh era sieun salah,komo kana tulisan mah geus bisa kasebutkeun lapur,lantaran geus hese neangan anu masih keneh bisa maca jeung nulis aksara Sunda.

URANG SUNDA KU NGAROBAH SIKEP

Handap asor,rengkuh ka batur,someah ka semah,silih asih,silih asah jeung asilih asuh anu geus jadi filisof dina budaya Sunda sacara turun-tumurun.Jiganamah dumasar kana filosofi eta urang sunda ngajenan pisan ka pihak deungeun,jadi kahrti pisan urang sunda loba ngelehan maksudna pikeun ngaragangan.Urang Sunda lamun boga kahayang geus jadi kabiasaan leuwih tiheula sok ngagarap hate deungeun,ieu kanyataan ngalahirkeun sindiran filisof anekdot''MANGGA TI PAYUN,MNGGA NGIRINGAN''.

Sabenernamah pasifatan urang sunda teu cocok ulubung dina politik praktis ti Indonesia,lantaran teu biasa ngarempak adat anu geus jadi kabiasaan,sedengkeun dina politik praktis loba pisa usaha terobosan anyar jeung satekah polah nyingkirkeun lawan politikna,jadi urang sunda anu ulubiung dina politik praktis ti Indonesia ibarat hirup ti habitat sejen,jadi kaharti lamun loba anggota wakil rakyat di DPRD Jawa Barat loba lain urang Sunda pituin.

Pikeun mertahankeun eksistensi Sunda ti Tatar Sunda,ti ayeuna ka hareup anu kasebut inihong Sunda atawa boga pancen jadi pamimpin Wayahna kudu bisa ngarobah sikep  dina harti positf jeung kudu mikirkeun akibatna,lantaran kusaha deui Sunda dipertahankeun lamun lain ku urang Sunda sorangan.

Dina kaayaan Tatar Sunda ayeuna  nu geus heterogen jeung pinuh ku persaingan,kudu ninggalkeun gaya hirup model carita rayat Si Kabayan anu pamalesan,hirup sahayuna,pinter-pinter bodo,gawena ngan ngorek ceuli ditepas imah,atawa Karnadi Bandar Bangkong anu loba ngalamun,teu ngukur ka kujur jeung teu mikirkeun akibatna.

Pikeun ngahudang rasa patriot di Tatar Sunda,teu aya salahnaa lamun urang mieling jaman katukang.Aya sababaraha urang tokoh sunda anu salila hirupna toh-tohan harga diri kasundaan saperti Lingga Buana ,Surawisesa,Jaya Perkasa jeung nu sjenna,Ka beh dieuna aya oge pamimpin Sunda anu ngabela rayat saperti Pangeran Kornel.Eta kajadian sajarah anu atra figur kapahlawanan aya hadena jadi bahan kurikulum di sakola utamana pikeun muatan lokal,lantyaran moal wanoh lamun teu wawuh,moal aya rasa reueus kana kasundaan nana lamun teu apal kana sajarahna sorangan.

Lamun generasi anyar ayeuna teu dihudang deui kana Jati Dirina,teu mustahil dina waktu kahareup anak incu bakal kaleungitan obor,ngan ukur bisa nyarita'cenah mah urang teh katurunan Sunda'.Antkna Ki Sunda teh leungit ngan kari ngaran anu aya dina sajarah wungkul,kitu oge lamun masih keneh aya literatur jeung sempet maca.

Wapedia,Bujangga Manik.
Sok atuh keur urang Sunda,mangga atuh dipertahankeun,disebarkeun,diamalkeun ulah poho kana sajarah Tatar Sunda.

HASIL UNAS SMP NEGERI 2 SUKODONO-SIDOARJO

Sesuai dengan Keputusan rapat Pleno Pelulusan tanggal 2 Juni 2012,Maka diputuskan bahwa peserta Ujian Nasional yang berjumlah 248 peserta didik dinyatakan "LULUS'100% [ Lulus Semua ] dengan perolehan nilai tertinggi 38,90 diraih oleh peserta didik dengan nama : AFIDAH HIKMATUN NISA kelas 9-A,Selamat yaaaa....adapun Nilai Ujian Nasional,Nilai Ujian Sekolah dan Nilai Akhir dapat dilihat di Sekolah pada Hari Senin,4 Juni 2012.</p>
          <p></p> 

Mengenal Pernikahan Adat Budaya Cirebonan

Perlu kiranya kita mengenal dalam acara pernikahan dalam adat daerah Wong Cirebon,dan kita juga perlu tau apa maksud dan arti pakaian yang kita kenakan ketika acara Sakral Pernikahan yang pernah kita pakai mari kita simak penjelasan dibawah ini agar kita mengenal adat budaya Wong Cirebon,tentunya kita harus bangga sebagai Wong Cirebon Jeh,,,,,,,

Busana pengantin Cirebon ada dua macam,yang berwarna hijau kombinasi ungu dengan model kemben dan dilengkapi teratai yang sewarna dengan kemben pada bahu dan dadanya,disebut pakaian pengantin corak kebesaran,sedangkan yang model kebaya dan jas dari beludru hitam atau hijau disebut busana pengantin bercorak Kepangeran.

Sejak tahun 1985,busana pengantin yang lazim digunakan oleh dua Keraton Cirebon yakni Kasepuhan dan Kanoman ditetapkan sebagai busana pengantin Cirebon maka busana pengantin kedua keraton kini resmi sebagai busana adat pengantin Cirebon,karena berasal dari dua keraton mka busana pengantin Cirebon pun terbagi menjadi dua macam yakni busana pengantin Kepangeran yang berasal dari Keraton Kasepuhan dan Busana pengantin kebesaran yang berasal dari Keraton Kanoman,tapi karena kedua keraton tersebut yang memang pada awalnya merupakan keraton yang sama maka tak heran kiranya jika kemudian aksesoris yang dipakai dalam busana pengantin kedua keraton ini memiliki kesamaan satu sama lain,begitupun dengan makna-makna dari simbol yang terkandung didalamnya sbb :

1.Busana Pengantin Wanita

Busana yang dikenakan oleh pengantin wanita untuk menutup bagian atas tubuhnya digunakan kemben hijau yang berhiaskan Manik-manik warna keemasan dan untuk menutup bagian bawah sendiri digunakan kain berlancar dan dodot Cirebonan dengan warna dasar Violet muda yang diberi motif dengan bentuk besar-besar disetiap pojoknnya,sedangkan untuk bagian dada hingga ke leher digunakan tratean,yaitu sebuah kain yang berbentuk melingkar yang fungsinya untuk menutup bagian dada,bahu hingga ke belikat.Untuk warna,motif dan bahan yang digunakan untuk teratean ini disesuaikan dengan motif,warna dan bahan yang digunakan untuk kemben agar telihat senada dan tak terkesan tumpang tindih.makna yang terkandung dalam teratean ini sendiri adalah berasal dari kata teratai yaitu sejenis bunga yang tumbuh di air dan limpur tapi memiliki bunga yang sedemikian indah,jadi dengan kata lain makna dari terataian ini adalah bahwa pengantin wanita ini ibarat bunga teratai yang sedang mekar,dan tak penting lagi ini seperti apa asal usulnya ,dari mana berasal,dan sebagainya,

Untuk aksesoris yang dipakai pengantin wanita sendiri adalah antara lain Mahkota Suri berhias permata asem jarot yang dikenakan di kepala di kepala yang telah bersanggul,makna dan simbol yang terkandung dalam mahkota yang terpasang di kepala ini sendiri adalah bahwa mulai hari itu sang mempelai wanita merupakan seorang ratu,baik saat ini selaku pengantin maupun hingga nanti sebagai ratu bagi suami dan rumah tangganya,disamping itu dengan memakai mahkota seperti ratu itu diharapkan nantinya dalam mengarungi rumah tangga sang perempuan bersikap layaknya ratu yang tiap laku lampahnya menyorotkan sinar keagungan,menjaga kehormatan suaminya dan sebagainya.

Kemudian aksesoris lain yang dipakai oleh pengantin perempuan adalah untaian bunga melati yang menjuntai dari pelipis hingga kedada,giwang yang dikenakan di telinga kiri kanan,cincin yang dikenanakan di kedua jari manis,kalung tiga susun yang seolah-olah tertempel pada teratean untuk menghiasi leher dan dada,kelat bahu berbentuk naga yang dikenakan dibagian lengan dekat bahu yang bermakna bahwa sang pengantin tetap siap secara fisik maupun mental untuk mengarungi bahtera rumah tangga,gelang kono yang dipakai di kedua pergelangan tangan yang dari bentuknya yang membulat memiliki makna atau simbol dari kebulatan tekad,sabuk yang melingkar di pinggang yang terbuat dari emas atau logam lain yang disepuh dengan warna keemasan dan yang terakhir adalah selop berhias manik-manik yang motif dan warnanya disesuaikan dengan warna kemben dan teratean pada bagian dada.

Jika kita amati,busana pengantin dan aksesoris yang dipakai oleh mempelai wanita ini didominasi oleh kedua jenis warna yakni hijau dan kuning,ini jelas bukan sekedar warna tanpa makna,warna hijau dalam tradisi islam merupakan manifestasi  dari kata Rahmaan dan kuning sendiri adalah simbol warna untuk kata Rahiim,jadi kedua warna tadi yaitu hijau dan kuning merupakan simbol dari kalimat BASMALAH yang merupakan kalimat yang selalu diucapkan umat islam setiap akan melakukan sesuatu.Basmalah adalah gerbang dari segala perbuatan kedepan yang akan dilakukan,untuk itu dengan hijau dan kuning yang berarti mengucap Basmalah,mengingat kepada sang pengantin bahwa perkawinan ini haruslah diawali dengan niat baik demi untuk menggapai Ridho Allah.

2.Busana Pengantin Pria

Pada bagian kepala pengantin Pria dikenakan sebuah mahkota yang berbentuk bundar dan menyempit keatas dengan tinggi sekitar 25 cm,dan terbuat dari bahan berudru berwarna hijau yang dilapisi dengan emas dan permata disekeliling lingkarannya,makna simbolik dari mahkota yang disebut sebagai mahkota Prabu Kresna ini adalah bahwa dengan memakai mahkota ini diharapkan nantinya sang pengantin pria kelak ketika memimpin rumah tangganya memiliki kecakapan seperti halnya Prabu Kresna yang dikenal sangat adil,bijaksana,dan tangguh dalam menlindungi keluarganya.

Untuk bagian atas tubuh pengantin pria dikenakan baju oblong berwarna putih atau gading,baju ini berlengan pendek,kemudian untuk menutupi bagian dada seeperti hanya pada pengantin perempuan,dikenakanlah teratean dengan motif dan warna yang sama persis dengan yang dikenakan oleh pengantin perempuan yang memiliki makna bahwa keduanya memang sehati dan suyunan dalam memutuskan menjadi suami istri,satu-satunya yang membedakan teratean yang dikenakan oleh pengantin pria dengan pengantin perempuan ini hanyalah pada masalah bentuk saja,disesuaikan dengan lambang yoni dan lingga.

Untuk bagian bawah pengantin pria mengenakan celana tiga perempat yang jatuh beberapa centi dibawah lutut,celana yang pada bagian bawahnya terdapat sulaman benang emas ini terbuat dari beludru yang berwarna senada dengan baju yang dikenakan,pengantin pria juga memakai kain Dodot Khas Cirebon dipinggangnya lalu diatas Dodot batik itu dililitkan satu helai stagen Cinde dan diperkuat dengan kamus epek timang yang juga terbuat dari beludru.

Tak ketinggalan juga selendang dan satu Dodot Kewer yang menhiasi kedua pahanya dibagian depan agak menyamping,dan yang terakhir adalah Keris yang dikenakan dibagian pinggang dengan hiasan ombyok dari bunga mawar disela-sela gagangnya,makna dari keris ini sendiri adalah untuk mengingatkan kepada mempelai pria bahwa dia harus melindungi keluarganya dari bahaya yang datang dari luar,menjaga keselamatan keluarga merupakan kehormatan terbesar bagi laki-laki.
Untuk aksesoris lain yang dipakai hampir sama seperti yang dipakai oleh mempelai yakni Cincin,Kalung,Kelat bahu berbentuk Naga,Gelang kuno dan sebagainya.

Mengenal Akar Budaya dan Masyarakat Cirebon

Sosok kebudayaan Cirebon yang berkembang hingga saat ini bukan merupakan cerminan atau ''karya,Karsa dan Rasa''(buah pikiran,akal budi)manusia Cirebon itu sendiri,melainkan lebih merupakan pembiasan dari kebudayaan asing(sunda,jawa,cina,arab,india,dll).Hal itupun kemudian diamini oleh Ahmad Syubbanuddin Alwy,yang dengan segenap ketegasannya mengatakan bahwa budaya Cirebon tidak memiliki identitas yang jelas.

Dalam perspektif kebudayaan,diakui atau tidak,Cirebon sesungguhnya merupakan sebuah fenomena menarik yang banyak menyedot perhatian berbagai kalangan.Cirebon ternyata tidak hanya diperbincangkan,tetapi juga memperbincangkan dirinya,bagi sebuah misteri,pada saat-saat peristiwa budaya berlangsung,Cirebon menjadi pusat perhatian,dari yang hanya sekedar ingin tahu sampai yang melakukan berbagai penelitian sehingga menurut istilah Arthur S,Nalan,dewasa ini Cirebon telah menjadi sebuah wilayah yang sudah Lidig(tanah yang penuh dengan jejak kaki).Hal itu secara eksplisit memberi petunjuk pada kita bahwa sosok daerah itu memiliki daya tarik tersendiri,terutama yang menunjuk pada relasinya dengan tipikal seni budayanya yang unik.

Terbentuknya unikum budaya Cirebon yang menjadi ciri khas masyarakatnya hingga dewasa ini lebih disebabkan oleh faktor geografis dan historis,dalam konteks ini,sebagai daerah pesisir,Cirebon ejak sebelum dan sesudah masuknya pengaruh islam merupakan pelabuhan yang penting dipesisir Utara Jawa,oleh karena itu,dalam posisinya yang demikian itu,Cirebon menjadi sangat terbuka bagi suku,agama dan bahkan antar bangsa.

Menurut Pustaka Jawadwipa,pada tahun 1447M,kaum pendatang yang kemudian menjadi penduduk Cirebon saat itu,berjumlah sekitar 346 orang yang mencakup sembilan rumpun etnis,seperti Sunda,Jawa,Sumatera,Semenajung,India,Parsi,Syam(Siria),Arab,dan Cina.Sebagai konseksuensi logis dari realitas masyarakat yang sedemikian plural,proses akulturasi budaya dan sinkrentisme menjadi sebuah keniscayaan yang tak terelakan.

Demikianlah realita budaya Cirebon,identitas yang hibrid itu kemudian diejawantahkan ke dalam berbagai bentuk budaya material,mulai dari kain(batik),seni boga,seni pertunjukkan,hingga bangunan-bangunan ibadah(Setiadi Sopandi),Kompas 16/3/03,namun serapan-serapan budaya sering kali tidak hanya berbentuk seni,ttapi juga pada kehidupan sehari-hari yang sifatnya sangat mendasar,seperti pada sistem kepercayaan masyarakat.

Secara simbolik hibriditas kebudayaan Cirebon tampak pada bentuk ornamen kereta Paksi Naga Liman,kerata kebesaran Kesultanan cirebon dimasa lampau itu berbentuk hewan bersayap,berkepala naga,dan berbelai gajah,hal tersebut menyiratkan makna yang sangat mendalam bahwa konstruksi kebudayaan Cirebon terbentuk dari tiga kekuatan besar,yakni kebudayaan Cina(Naga),kebudayaan Hindu(gajah),dan kebudayaan islam(liman).

Kecenderungan kultural yang hibrid itu,seperti telah disinggung diatas,tampak pada berbagai jenis kesenian tradisional,sebut saja Topeng Cirebon misalnya,terutama dalam unsur-unsur visualnya adlah pengaruh budaya Cina,dalam hal ini Saini KM mengungkapkan,betapa miripnya hiasan kepala (tekes,siger)dan Topeng(kedok)yang dikenakan oleh tokoh-tokoh Topeng Cirebon dengan tokoh-tokoh Opera Peking.

Memang pengaruh budaya Cina begitu kuat mewarnai bentuk-bentuk kesenian milik masyarakat Cirebon,simak sja batik Trusmi dan lukisan kaca,ornamentasi kedua bentuk karya seni rumpun seni rupa itu(mega mendung dan wadasan)hasil adopsi dari motif-motif lukisan Cina,juga seni helaran Burokan mirip benar dengan seni pertunjukan Barongsay,harus diakui pula dalam sistem kepercayaan masyarakatnya sekalipun atas kehebatannya Suanan Gunung jati yang telah menjadikan islam sebagai basis religi,tetapi apabila kita cermati lebih seksama reduksi arkais budaya dan Hindu bercampur menjadi bagian Folway(tradisi,adat,kebiasaa)Wong Cirebon.

Bersambung.... 

Surah Al-Fatihah

Al-Fatihah,''pembukaan''adalah surah pertama dalam Al-Qur'an,surah ini di turunkan di Mekah dan terdiri dari 7 ayat,Al-Fatihah merupakan surah yang perta diturunkan dengan lengkap diantara surah-surah yang ada dalam Al-Qur'an,surah ini dinamakan Al-Fatihah(Pembukaan),karena dengan surah inilah dibuka dan dimulainya Al-Qur'an.Dinamakan Ummul Qur'an(induk Al-Qur'an atau Ummul Kitab,induk Al-Kitab) karena dia merupakan induk dari semua isi Al-Qur'an,dinamakan pula As Sab'ul matsaany(tujuh yang berulang-ulang karena jumlah ayatnya yang tujuh dan dibaca berulang-ulang dalam shalat.

Unsur Pokok

Keimanan

Beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa terdapat dalam ayat 2,dimana dinyatakan dengan tegas bahwa segala puji dan ucapan syukur atas suatu nikmat itu bagi Allah,karena Allah Pencipta dan sumber segala nikmat yang terdapat dalam alam ini,diantaranya nikmat itu ialah:nikmat menciptakan,nikmat mendidik dan menumbuhkan,sebab kata Rabb dalam kalimat Rabbul'aalamin tidak hanya berarti Tuhan atau penguasa,tetapi juga mengandung arti Tarbiyah yaitu mendidik dan menumbuhkan,hal ini menunjukkan bahwa segala nikmat yang dilihat oleh seseorang dalam dirinya sendiri dan dalam segala alam ini bersumber dari Allah,karena Tuhanl-lah Yang Maha Berkuasa di alam ini.Pendidikan,penjagaan dan Penumbuhan oleh Allah di alam ini haruslah diperhatikan dan dipikirkan oleh manusia sedalam-dalamnya,sehingga menjadi sumber berbagai macam ilmu pengetahuan yang dapat menambah keyakinan manusia kepada keagungan dan kemuliaan Allah,serta berguna bagi masyarakat,oleh karena keimanan(ketauhidan)itu merupakan masalah yang pokok,maka di dalam surah Al-Fatiha tidak cukup dinyatakan dengan isyarat saja,tetapi ditegaskan dan dilengkapi oleh ayat 5,yaitu : Iyyaaka na'bud wa iyyaka nasta'iin(hanya kepada Engkau-lah kami menyembah,dan hanya kepada Engka-lah kami mohon pertolongan),janji Allah,memberi pahala terhada perbuatan yang baik dan ancaman terhadap perbuatan yang buruk.

Yang dimaksud dengan yang Menguasai Hari Pembalasan ialah pada hari tiu Allah-lah yang berkuasa sega sesuatu tunduk kepada kebesaran-Nya sambil mengharap nikmat dan takut kepada siksaa-Nya.Hal ini mengandung arti janji untuk memberi pahala terhadap perbuatan yang baik dan ancaman terhadap perbuatan yang buruk,ibadat yang terdapat pada ayat 5 semata-mata ditujukan kepada Allah.

Hukum-hukum

Jalan kebahagiaan dan bagaimana seharusnya menempuh jalan itu untuk memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat,maksud''Hidayah''disini ialah hidayah yang menjadi sebab daptnya keselamatan,kebahagiaan dunia dan akhirat,baik yang mengenai kepercayaan maupun akhlak,hukum-hukum dan pelajaran.

Kisah-kisah

Kisah para Nabi dan kisah orang-orang dahulu yang menentang Allah,sebagian besar dari ayat-ayat Al-Qur'an memuat kisah-kisah para Nabi dan kisah orang-orang dahulu yang menentang,yang dimaksud dengan orang yang diberi nikmat dalam ayat ini.ialah para Nabi,para shiddieqiin(orang-orang yang sungguh-sungguh beriman),syuhada(orang-orang yang mati syahid),Shaalihiin(orang-orang yang saleh),orang-orang yang dimurkai dan orang-orang yang sesat,ialah golongan yang menyimpang dari ajaran islam.

Perincian dari yang telah disebutkan diatas terdapat dalam ayat-ayat Al-Qur'an pada surah-surah yang lain.

Al-Fatihah dalam Shalat
Al-Fatihah merupakan satu-satunya yang dipandang penting dalam shalat,shalat dianggap tidak sah apabila pembacanya tidak membaca surah ini(4) Dalam hadist dinyatakan bahwa shalat yang tidak disertai Al-Fatihah adalah shalat yang''buntung''dan''tidak sempurna''(5) walau begitu hal tersebut tidak berlaku bagi orang yang tidak hapal Al-Fatihah.Dalam hadist ini disebutkan bahwa orang yang tidak hafal Al-Fatihah diperintahkan membaca.

''Maha Suci Allah,segala puji milik Allah,tidak ada Tuhan kecuali Allah,Allah Maha Besar,tidak ada daya dan kekuatan kecuali karena pertolongan Allah.''(6)

Dalam pelaksanaan shalat,Al-Fatihah dibaca setelah pembacaan do'a iftitah dan dilanjutkan dengan ''Amin'' dan kemudian membaca ayat atau surah Al-Qur'an(pada rakaat tertentu).Al-Fatihah yang dibaca pada rakaat pertama dan kedua dalam shalat,harus diiringi dengan ayat surah lain Al-Qur'an.Sedangkan rakaat ketiga hingga keempat,hanya Al-Fatihah saja yang dibaca(7).

Amin(jeda)Arrahmanir rahim(jeda)maliki yaumiddin(jeda)dan seterusnya.

Selain itu,kadang bacaan Nabi Muhammad pada ayat Maliki yaumiddin dengan ma pendek dibaca Maliki yaumiddin dengan ma panjang,(9)

Dalam shalat,Al-Fatihah biasanya diakhiri dengan kata''Amin''.Amin''dalam shalat jahr biasanya didahului oleh imam dan kemudian diikuti oleh makmum.pembacaan ''Amin''diharuskan dengan suara keras dan panjang(10),dalam hadist disebutkan bahwa makmum harus mengucapkan ''Amin''karena Malaikat juga mengucapkannya,sedangkan pendapat lain mengatakan bahwa''Amin''diucapkan apabila imam mengucapkannya.(11)

Rasulullah bersabda''Wahai Abu Bakar,saya telah leawat di depan rumahmu ketika engkau shalat Lail dengan membaca lirih,''Abu Bakar menjawab,''Wahai Rasulullah,Dzat yang aku bisiki sudah mendengar.''Beliau bersabda kepada Umar,''Aku telah lewat di depan rumahmu ketika kamu shalat Lail dengan bacaan yang keras.'' jawabnya,Wahai Rasulullah,aku membangunkan orang yang terlelap dan mengusir setan,''Nabi SAW bersabda,''Wahai Abu Bakar,keraskan sedikit suaramu,''Kepada Umar beliau bersabda,''Lirihkan sedikit suaramu''(12).

Penutup

Surah Al-Fatihah ini melengkapi unsur-unsur pokok syari'at islam,kemudian dijelaskan perinciannya oleh ayat-ayat Al-Qur'an yang 113 surah berikutnya.

Persesuaian ini dengan surat Al Baqarah dan surat-surat sesudahnya ialah surah Al-Fatihah merupakan titik-titik pembahasan yang akan diperinci dalam surah Al baqarah dan surat-surat yang sesudahnya,dibahagian akhir surat Al-Fatihah disebutkan permohonan hamba supaya diberi petunjuk oleh Allah kejalan yang lurus,sedangkan surat Al Baqarah dimulai dengan penunjukan Al Kitab(Al Qur'an) yang cukup sempurna sebagai pedoman menuju jalan yang dimaksud itu.

Ada kurang lebihnya kami mohon bisa ditambahkan. 

Gua Sunyaragi Cirebon

Lebih kurang 5km kearah Barat dari jantung kota Cirebon,tepatnya dikelurahan Graksan,terhampar bangunan yang unik,areal bangunan ini dikenal sebagai Tamansari Gua Sinyaragi,petilasan dengan arsitektur,estetik bernilai historis,serta mengungkap nilai-nilai spiritual yang merupakan salah satu warisan budaya masa lalu yang terdapat di wilayah Cirebon,pembangunannya dilakukan pada tahun 1703,sedangkan gagasan berasal dari benak Sang Patih Keraton Kasepuhan yang bernama Pangeran Arya Cirebon,tokoh ini dikenal sebagai peminta sejarah dan kebudayaan,karya legendaris lainnya yaiutu kitab sejarah''PURWAKA CARUBAN''yang berhasil disusunnya pada tahun1720,Sunya berarti sepi,rga tau ragi berarti Jasmani

Taman Gua Sunyaragi ini senenarnya merupakan komplek bangunan kuno yang apabila dibagi-bagi akan terdapat 12 bangunan inti dari satu bangunan tambahan yaitu :

1.  Gua Pengawal
2.  Gua Pande Kemasan
3.  Gua Simayang
4.  Bangsal Jinem
5  .Gua Pawon
6.  Mande Beling
7.  Gua Lawa
8.  Gua Padang Ati
9.  Gua Kelanggengan
10.Gua Peteng
11.Bale Kambang
12.Gua Arga Jumut

Keraton Kacirebonan

Keraton Kacirebonan dibangun pada tahun 1800,keraton ini banyak menyimpan benda-benda peninggalan sejarah seperti Keris Wayang perlengkapan perang,gamelan dll.

Seperti halnya Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman,Keraton Kecirebonan pun tetap menjaga melestarikan serta melaksanakan kebiasaan dan upacara adat seperti upacara Panjang Jimat dan sebagainya.

SILSILAH SULTAN KERATON KACIREBONAN

1.  Pangeran Pasarean
2.  Pangeran Jati Carbon
3.  Panembahan Ratu Pangeran diPati Ano Carbon
4.  Pangeran di Pati Anom Carbon
5.  Panembahan Girilaya
6.  Sultan Moh Badridini Kanoman
7.  Sultan Anom Raja Mandurareja Kanoman
8.  Sultan Anom Alimudin
9.  Sultan Anom Moh Kaerudin
10.Sultan Carbon Kaeribonan
11.Pangeran Raja Madenda
12.Pangeran Raja Denda Wijaya
13.Pangeran Raharja Madenda
14.Pangeran Raja Madenda
15.Pangeran Sidek Arjaningrat
16.Pangeran Harkat Nata Diningrat
17.Pangeran Moh Mulyono Ami Natadingrat
18.KGPH Abdulgani Nata Diningrat Dekarangga

Keraton Kanoman Cirebon

Komplek Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berada dilokasi dibelakang pasar di Kraton ini tinggal Sultan ke dua belas yang bernama Raja Muhammad Emerudi=din beserta keluarga.Keraton Kanoman merupakan komplek yang luas,yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno,salah satunya Saung yang bernama Bangsal Witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola.

Di Keraton ini masih terdapat barang-barang Sunan Gunung Jati,seperti Dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang masih terawat baik dan tersimpan di museum.Bentuknya burak,yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj,tidak jauh dari kereta terdapat bangsal Jinem atau pendopo untuk menerima tamu,penobatan Sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi dan di bagian tengah Keraton terdapat komplek bangunan bernama Siti Hinggil.

Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua Keraton Cirebon,tak cuma di Keraton,piring-piring keramik itu bertebaran hampir si seluruh situs bersejarah di Cirebon,dan yang tidak kalah penting dari Keraton Cirebon adalah Keraton selalu menghadap ke Utara,dan dihalamannya ada patung macan sebagai lambang Prabu Siliwangi.Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian,disebelah timur keraton selalu ada Masjid.

Keraton Kanoman disebut juga Kesultanan Kanoman,yang menjadi tujuan utama pertama di pagi hari pada penggal awal Mei lalu ternyata terletak tersembunyi dibalik keramaian pasar,memerlukan energi lebih untuk mencapai tujuan sejak para penjual jambu biji asal desa Pagartoya yang menjajakan dagangan di depan Vihara Pancar Keselamatan,menunjukkan arah menuju keraton,maklum kendaraan harus membelah kerumunan penjual sayur-sayuran dan buah-buahan yang meluap hingga ke badan jalan,nyaris tak bisa jalan kalau tidak ada bantuan dari petugas parkir pasar.

Keraguan menyergap ketika mulai memasuki kawasan keraton,lenggang,sepi di bagian luar,bangunan-bangunan sepertipagar yang menjadi pembatas kawasan keraton,pintu gerbang,hingga bangsal pasabean tampak terawat,rerumputan tumbuh tinggi dibeberapa tempat dihalaman.

Tak terbayangkan tempat itu menyimpan sejarah panjang tentang kepahlawanan,juga syiar islam,jika tidak menatap baik-baik bangunan utama,memang tidak sebesar bangunan dikeraton Yogyakarta,Keraton Surakarta namun masih memancarkan kharisma tersendiri,pagi itu bangsal Jinem,tempat yang dulu acap tak terawat dipakai petinggi keraton menerima tamu penting ,sedang ada acara keluarga.

Rasa penasaran menggiring langkah merambahi halamannya yang teduh,memang tampak keistimewaan jika mengamati lebih teliti bangunan-bangunan pagar maupun pintu gerbangnya,pagar tembok maupun gerbangnya berhiaskan piring-piring porselen yang cantik,porselen asli dari Negeri Tiongkok,kata Muhammad Rais(70th),Lurah Kesultana Kanoman,pemandu tamu.

KERATON KASEPUHAN CIREBON

Keraton Kasepuhan yang terletak dikelurahan Kasepuhan,Kecamatan Lemahwungkuk,Kota Cirebon merupakan Keraton yang pertama sekali didirikan sekitar abad ke 13,sebagai pusat Pemerintahan Kesultanan Cirebon pada masa itu.

Sebagai Keraton Kesultanan Cirebon yang pertama,keraton kasepuhan memiliki sejarah yang paling panjang dibanding ketiga keraton lainnya,keraton ini juga memiliki wilayah kekeratonan yang terluas,wilayah kekeratonannya mencapai lebih 10 hektar,keraton ini terletak diselatan Alun-alun dengan Masjid Agung Sang Cipta Rasa disebelah barat alun-alun.

Pada masa awal didirikannya yang pertama kali dibangun adalah bangunan Keraton Pakungwati I,dibangun menghadap ke arah Laut Jawa dan membelakangi Gunung Ciremai,bangunan ini terdapat disebelah timur bangunan Keraton Pakungwati II.

Banyak sejarah penting yang tersimpan di dalam Keraton ini,serta benda peninggalan yang terdapat didalamnya seperti,sebuah tandu berbentuk makhluk berkepala burung dan berbadan ikan,hal ini melambangkan''Setinggi-tingginya seorang pemimpin dalam kepemimpinannya tetap harus mampu melihat dan menyelami keadaan setiap rakyat yang berada dibawahnya''.

Rentetan perjalanan dalam membangun sebuah pemerintahan pada masa itu,keraton Kasepuhan sebagai Keraton yang pertama ada di Cirebon,hal ini menunjukkan betapa besar peran serta pengaruh budaya Cirebon dalam membangun ekonomi pada masa pemerintahan Kesultanan saat itu.

Keraton Kasepuhan memang saat ini tidak lagi memegang dan menjalankan tampuk pemerintahan di Cirebon.Seperti pada masa Kesultanan namun sebagai peninggalan budaya,keraton Kasepuhan memiliki arti dan peran yang sangat penting dalam perjalanan panjangnya membangun budaya dan ekonomi Cirebon.

Keraton Kanoman merupakan pusat peradaban Kesultanan di Cirebon,yang kemudian terpecah menjadi  Keraton Kanoman,Keraton Kasepuhan,Keraton Kacirebonan dan Keraton Keprabon.

Kebesaran Islam di Jawa Barat tidak lepas dari Cirebon,Sunan Gunung Jati adalah orang yang bertanggungjawab menyebarkan agama islam di Jawa Barat,sehingga berbicara tentang Cirebon tidak lepas dari sosok Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati.

Sunan Gunung Jati juga meninggalkan jejaknya yang hingga sekarang masih berdiri tegak,jejak itu bernama Kraton Kanoman,Kraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pakem,diantaranya melaksanakan tradisi grebeg Syawal,seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur,Sunan Gunung Jati di Desa Astana,Cirebon Utara,peninggalan-peninggalan bersejarah dikeraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati,yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah.

SEJARAH KOTA CIREBON

Semoga dengan kita mengenal sejarah kota Cirebon yang kita cintai menjadikan suatu kebanggaan sebagai Wong Cirebon dan tentunya kita bisa menghargai apa yang sudah diberikan para leluhur tanah Cirebon berikut catatan singkat semoga bermanfaat untuk anak cucu kita semua.

Asal kota Cirebon pada abad ke 14 dipantai utara Jawa Barat ada Desa nelayan kecil yang bernama Muara Jati yang terletak di lereng Bukit Amparan Jati.Muara Jati adalah pelabuhan nelayan kecil,penguasa kerajaan Galuh yang ibu kotanya Rajagaluh menempatkan seseorang sebagai pengurus pelabuhan atau syahbandar Ki Gedeng Tapa.Pelabuhan Muara Jati banyak disinggahi kapal-kapal dagang dari luar diantaranya kapal Cina yang datang untuk berniaga dengan penduduk setempat,yang diperdagangkannya adalah garam,hasil pertanian dan terasi.

Kemudian Ki Gedeng Tapa Alang-alang mendirikan sebuah pemukiman di Lemahwungkuk yang letaknya kurang lebih 5 km,ke arah selatan dari Muara jati.Karena banyaknya Saudagar dan pedagang asing juga dari daerah-daerah lain yang bermukim dan menetap maka daerah itu dinamakan Caruban yang berarti Campuran kemudian berganti nama Cerbon kemudian menjadi Cirebon hingga sekarang ini.

Raja Pajajaran Prabu Siliwangi mengangkat Ki Gede Alang-alang sebagai kepala pemukiman baru ini dengan gelar Kuwu Cerbon.Daerahnya yang ada dibawah pengawasan Kuwu itu dibatasi oleh Kali Cipamali disebelah Timur,Cigugur(Kuningan)sebelah Selatan,pegunungan Kromong disebelah Barat dan Junti(Indramayu)disebelah Utara.

Setelah Ki Gedeng Alang-alang wafat kemudian digantikan oleh menantunya yang bernama Walangsungsang dengan gelar Cakrabumi,kewajibannya adalah membawa upeti kepada Raja di Ibukota Rajagaluh yang berbentuk hasil bumi,akan tetapi setelah merasa kuat meniadakan pengiriman upeti,akibatnya Taja mengirim bala tentara,tetapi Cakrabumi berhasil mempertahankannya.

Kemudian Cakrabumi memproklamasikan kemerdekaannya dan mendirikan Kerajaan Cirebon dengan memakai gelar Cakrabuana,karena Cakrabuana telah memeluk agama islam dan pemerintahannya telah menandai mulainya kerajaan Islam Cirebon,tetapi masih tetap ada hubungan dengan kerajaan Hindu Pajajaran.

Semenjak itu Pelabuhan kecil Muara Jati menjadi besar,karena bertambahnya lalu lintasdari dan kearah pedalaman,menjual hasil setempat sejauh daerah pedalaman Asia Tenggara.Dari sinilah awal berangkat nama Cirebon hingga menjadi kota besar sampai sekarang ini.

Pangeran CakraBuana kemudian membangun Keraton Pakungwati sekitar Tahun 1430M,yang letaknya sekarang di dalam Komplek Keraton Kasepuhan Cirebon.

Keraton Kasepuhan adalah Keraton termegah dan paling terawat di Cirebon,Makna disetiap sudut arsitektur Keraton ini pun terkenal paling bersejarah.Halam depan keraton ini dikelilingi tembok bata merah dan terdapat Pendopo didalamnya.

Keraton ini memiliki musium yang cukup lengkap dan berisi benda pusaka dan lukisan koleksi kerajaan,salah satu koleksi yang dikeramatkan yaitu Kereta Singa Barong,karena ini saat ini tidak lagi dipergunakan dan hanya dikeluarkan pada tiap 1 syawal untuk dimandikan.

Bagian dalam keraton ini dari bangunan utama yang berwarna putih.Di dalamnya terdapat ruang tamu,ruang tidur dan singgasana Raja.

Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh (Pangeran Mas Mochammadd Arifin II) cicit dari Kanjeng Sunan Gunung Jati,yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506,ia bersemayam di dalem Agung Pakungwati Cairebon.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati,sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I,sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati,ia wafat pada tahun1549 dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua,nama beliau diabadikan dan dimuliakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan.

Di depan Keraton Kasepuhan terdapat alun-alun yang pada waktu zaman dahulu bernama Alun-alun Sangkala Buana yang merupakan tempat latihan Keprajuritan yang diadakan pada hari Sabtu atau istilahnya pada waktu itu adalah Saptonan.Dan di alun-alun inilah dahulunya dilaksanakan berbagai macam hukuman terhadap setiap rakyat yang melanggar peraturan seperti hukuman cambuk,disebelah barat Keraton Kasepuhan terdapat Masjid yang cukup megah hasil karya dari para Wali yaitu Masjid Agung Sang Cipta Rasa.

Sedangkan disebelah timur Alun-alun dahulunya adalah tempat perekonomian yaitu pasar-sekarang adalah pasar kasepuhan yang sangat terkenal dengan Pocinya,model bentuk Keraton yang menghadap utara dengan bangunan Masjid sebelah Barat dan pasar disebelah Timur dan Alun-alun ditengahnya merupakan model-model Keraton pada masa itu terutama yang terletak di daerah pesisir,bahkan sampai sekarang model ini banyak diikuti oleh seluruh Kabupaten/kota terutama di Jawa yaitu Gedung Pemerintahan terdapat alun-alun dan sebelah Baratnya terdapat Masjid.

Sebelum memasuki gerbang komplek Keraton Kasepuhan terdapat du buah Pendopo,disebelah Barat disebut Pancaratna yang dahlunya merupakan tempat berkumpulnya para punggawa Keraton,Lurah atau pada zaman sekarang disebut Pamong Praja,sedangkan Pendopo sebelah Timur disebut Pancaniti yang merupakan tempat para perwira Keraton ketika diadakannya latihan Keprajuritan di Alun-alun.

Memasuki jalan komplek Keraton Kasepuhan disebelah kiri terdapat bangunan yang cukup tinggi dengan tembok bata kokoh disekelilingnya,bangunan ini bernama Siti Inggil atau dalam bahasa Cirebon sehari-harinya adalah Lemah Duwur yaitu tanah yang tinggi,sesuai dengan namanya bangunan ini memang tinggi dan nampak seperti komplek Candi pada zaman Majapahit,bangunan ini didirikan pada tahun 1529,pada masa pemerintahan Syekh Syarif Hidayatullah(Sunan Gunung Jati)

Dipelataran depan Siti Inggil terdapat Meja batu berbentuk segi empat untuk bersantai,bangunan ini merupakan bangunan tambahan yang dibuat pada tahun 1800-san,Siti Inggil memiliki dua gapura dengan motif bentar bergaya arsitek taman Majapahit,disebelah Utara bernama  Gapura Adi sedangkan sebelah selatan bernama Gapura Banteng,dibawah Gapura Banteng ini terdapat Candra Sakala dengan tulisan Kuta Bata Tinata Banteng yang jika diartikan adalah tahun 1451.

Saka yang merupakan tahun pembuatannya (1451 saka=1529M)Tembok bagian utara Komplek Siti Inggil masih asli sedangkan sebelah selatan sudah pernah mengalami pemugaran/renovasi,didinding tembok komplek Siti Inggil terdapat piring-piring dan porselen-porselen yang berasal dari Eropa dan negeri Cina dengan tahun pembuatan 1745M.Didlam komplek Siti Inggil terdapat 5 bangunan tanpa dinding yang memiliki nama dan fungsi tersendiri,bangunan utama yang terletak ditengah bernama Malang Semirang dengan jumlah tiang utama 6 buah yang melambangkan rukun iman dan jika dijumlahkan keseluruhan tiangnya berjumlah 20 buah yang melambangkan 20 sifat-sifat Allah SWT.Bangunan disebelah ini merupakan tempat Sultan melihat latihan keprajuritan atau melihat pelaksanaan hukuman,bangunan disebelah kiri bangunan utama bernama Pendawa Lima dengan jumlah tiang penyangga 5 buah yang melambangkan rukun islam,bangunan ini tempat para pengawal pribadi Sultan.Bangunan disebalah kanan bangunan utama bernama Semar Tinandu dengan 2 buah tiang yang melambangkan Dua Kalimat Syahadat.,bangunan ini adalah tempat penasehat Sultan/Penghulu,dibelakang bangunan utama bernama Mande Pangiring yang merupakan tempat para pengiring Sultan,sedangkan bangunan disebelah Mande pangiring adalah Mande Karasemen,tempat ini merupakan tempat pengiring tetabuhan/gamelan.Dibangunan inilah sampai sekarang masih digunakan untuk membunyikan Gamelan Sekaten(Gong Sakti),Gamelan ini hanya dibunyikan 2 kali dalam setahun yaitu pada saat Idul Fitri dan Idul Adha,selain 5 bangunan tanpa dinding terdapat juga semacam tugu batu yang bernama Lingga Yoni yang merupakan lambang dari kesuburan,Lingga yang berarti Laki-laki dan Yoni berarti Perempuan,bangunan ini berasal dari budaya Hindu dan diatas tembok sekeliling komplek Siti Inggil ini terdapat Candi Laras untuk penyelaras dari komplek Siti Inggil ini.

DIMANA ''ALLAH''

Alqur'an didalam mengungkap suatu masalah yang konkrit,misalnya hukum rajam,hukum jinayat,hukum waris,hukum syariat mu'amalat,dijelaskan dengan kalimat yang bukan majaz...yaitu muhkamat artinya sudah jelas,tidak perlu ditafsirkan lagi,seperti shalatlah kamu,dan bayarlah zakat,dst...

Akan tetapi kalau sudah mencakup persoalan ghaib...tentang Allah,syurga,dan neraka...serta perasaan,maka Alqur'an menggunakan kalimat perumpamaan...metafora...yang biasa disebut mutasyabihaat...

Ada kelemahan bahasa manusia jika mengungkapkan rasa,sehingga Rasulullah ketika menjelaskan masalah surga-pun tidak menjelaskan keadaan sebenarnya...beliau hanya memberikan gambaran bahwa syurga itu indah dan nikmat,dibawahnya ada air susu dan madu mengalir,ada buah-buahan,korma,anggur dan arak...setelah itu beliau memberikan penjelasan...keadaan syurga itu tidak pernah terdengar oleh telinga...tidak bisa terbayangkan oleh pikiran...dan tidak pernah terlintas dihati.Artinya bukan seperti apa yang digambarkan oleh Rasulullah...(lihat gambaran syurga dalam surat Yaasin ayat:55-57).

Bagaimana Rasulullah akan menjelaskan sesuatu,atau keadaan yang didunia ini tidak ada.Bagaimana beliau akan memperbandingkan sesuatu yang tidak ada didunia,apa jadinya kalau syurga itu seperti apa yang telah kita bayangkan tadi...mirip dengan apa yang kita rasakan...hal ini juga terjadi kepada kita,ketika dihadapkan persoalan ungkapan rasa misalnya,hatiku telah bersemi lagi...mendidih rasa hatiku tetkala melihat orang kafir itu membantai kaum muslim Bosnia...perampok itu tergolong pembunuh berdarah dingin...dan banyak lagi ungkapan rasa yang tidak tertampung dan terwakili oleh kosa kata bahasa verbal...

Namun demikian,kita sudah memahami maksudnya tanpa harus menafsirkan kalimat tersebut,sebab kalu kita mencoba menafsirkan ungkapan itu maka akan terjadi kesalah fahaman yang pasti akan menyimpang,sehingga wajarlah Rasulullah tidak pernah menafsirkan atau memberikan keterangan hal tersebut berupa''foot note'dalam Alqur'an,sebab para sahabat sudah mengerti maksudnya tanpa harus bertanya apa maksudnya.Misalnya ada orang berkata''saya mau pergi kerumah sakit''pasti anda tidak akan mengernyitkan mata karena bingung...khan?jangan ditafsirkan dengan mengatakan''rumah ko sakit''

Begitu pula dengan keberadaan Allah bahkan wujud Allah...Allah mempergunakan kalimat mutasyabihat dalam menerangkan keadaan diri-Nya,seperti dalam firman-Nya

''...Allah adalah Cahaya langit dan bumi''(QS.An Nur:35)
''...Hai Iblis apakah yang menghalangi kamu bersujud kepada yang telah ku Ciptakan dengan kedua tangan-Ku...''(QS.AS Shaad:75).

''Maka Allah menjadikannya tujuh langit dalam dua hari...''(QS.Al Fushilat:12)
''...Allah meliputi segala sesuatu''(QS.Al Fushilat 54)

''Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan singgasana-Nya sebelum itu berada diatas air''(QS.Al Hud:7).

Didalam buku berguru kepada Allah pada 'Bab membuka Hijab',telah saya tulis dan jelaskan tentang pertanyaan dimana dan seperti apa Allah itu?

Firman Allah :

''Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku,maka jawablah bahwasannya Aku ini dekat...''(QS.Al Baqarah:186).

''...Dan kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya''(QS.Qaaf:16)

''...Ingatlah bahwa  sesungguhnya Dia maha meliputi segala sesuatu''(QS.Al Fushilat:54)

''...Kemanapun kamu menghadap disitulah wajah Allah...''(QS.Al Baqarah:115)

Sangatlah jelas bagi kita,bahwa ungkapan-ungkapan mutasyabihat diatas,dimengerti bukan untuk ditafsirkan,melainkan sebagai batasab fikiran melalui konsepsi manusia,bukan hal yang sebenarnya,sebab Allah tidak bisa dibandingkan dengan sesuatu(QS.AS Syura:11),bahwa Allah tidak bisa dilihat dengan mata manusia dan tidak bisa dijangkau oleh fikiran manusia akan tetapi Allah Maha Melihat segala yang kelihatan(QS.Al An'am : 102-1-3)

Seperti yang pernah saya katakan,bahwa Allah mentasybihkan dan meminjam kata-kata yang dimiliki manusia untuk memudahkan berdialog dan memberikan pengertian dalam bentuk oleh gejala-gejala lanjutannya dalam suatu rangkaian yang tak terputus,berlanjut atau kontinu kecuali itu pengertian kontinuum ruang waktu mengandung makna ruang dan waktu merupakan satu kebulatan yang tak terpisah satu sama lainnya.

ALLAH ITU DEKAT

Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang ''Aku''maka(jawablah) bahwasannya Aku adalah dekat.Aku mengabulkan permohonan orang yang berdo'a apabila berdo'a kepada-Ku,maka hendaklah mereka itu memenuhi(segala perintah-Ku)dan hendaklah mereka itu beriman kepada-Ku,agar mereka selalu berada dalam kebenaran(Al Baqarah:186).

Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikan oleh hatinya dan kami lebih dekat dari pada urat lehernya(Al Qaaf:16).

Pada ayat yang pertama,Allah menyatakan dirinya''dekat'',sedangkan pada ayat kedua terdapat isim tafdhil... untuk menjelaskan lebih dari itu...yaitu''lebih dekat'',artinya Tuhan ''berada''setelah anda mengetahui hakikat diri,siapa diri ini sebenarnya,yang mana diri ini sebenarnya...dst.Sebagaimana kita akan tahu tempat Allah,sedangkan diri kita saja belum faham...man'arafa nafsahu  faqad'arafa rabbahu...barang siapa tahu akan dirinya maka pasti akan tahu Tuhannya''.

Kalimat Aqrabu min nablil warid''...memberikan pengertian bahwa Allah ada diatas hakikat diri manusia bukan dalam hati manusi,juga bukan dalam jiwa manusia.Dia ada didalam dan diluar sekaligus.

''Dia meliputi segala sesuatu''(Al Fushilat:54)

Jadi untuk memandang Allah atau menyebut namanya jangan keliru melihat kepada Bathin manusia yang seolah-olah Allah bersemayam di rongga dada manusia....akan tetapi lebih dari itu...

Pertanyaan anda mengenai Wanahnu aqrabu ilaihi warid,dilihat dari segi bahasa maufun filsafatnya,saya akan kesulitan membahas ini jika hanya sepotong-sepotong,atau dengan kalimat yang sangat singkat...saya takut menjadi fitnah...jika anda serius tolong anda ulangi lagi membaca artikel tersebut kalau masih ada kesulitan berkaitan dengan itu semua,Insya Allah saya bersedia menjelaskan kembali bahasa manusia dan ilmu,sebab kalau kita menterjemahkan dengan kata sebenarnya maka akan ada benturan-benturan yang saling bertentangan...

Mari kita perhatiakan Firman Allah dibawah ini :

''Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan singgasananya sebelum itu berada diatas Air''(QS.Hud:7).

''Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dapa yang berada diantara mereka dalam enam hari,kemudia Dia bersemayam diatas singgasana-Nya''(QS.Sajdah:4).

Bukankah syirik,untuk memberikan tafsiran yang menggambarkan bahwa Allah memerlukan singgasana dan bahwa singgasana itu seakan-akan terapung diatas air dan juga seakan-akan Allah,sesudah membuat langit dan bumi beserta isinya naik kembali ke tahta-Nya? Alangkah anehnya,jika dikatakan Allah dalam menciptakan langit dan bumi beserta isinya memerlukan waktu enam hari/masa?Padahal bumi dan matahari belum tercipta!Apa yang menjadi patokan waktu,...padahal ruang pun tidak ada,namun demikian,saya akan sedkit berikan gambaran masalah penciptaan alam dan persoalan waktu...

Bilamana ledakan(big bang)dari pengetahuan kita mengenai kecepatan perkembangan alam semesta,diperkirakan peristiwa itu terjadi sepuluh sampai lima belas milliar atau ribu juta tahun yang lalu,kemudian dari keliling kosmos dan umumnya dapat dihitung kembali suhu alam semesta sesaat sesudah ledakan itu terjadi,diperkirakan pada saat itu suhu kosmos melebihi seratus juta-juta-juta derajat,karena kerapatan materi yang sangat tinggi pula,Orang tidak dapat menamakan keadaan alam semesta pada waktu itu,kerapatan tinggi pada suhu rendah membentuk benda padat,kerapatan rendah pada suhu yang sangat tinggi,membentuk gas,tetapi tidak tahu keadaannya kecuali menamakannya sebagai''Sop kosmos''suatu fluida.

Inilah yang disebut dalam ayat 7 surat Hud dengan ''Air''.Kata-kata''singgasana-Nya berada diatas air(sebelum bumi dan langit diciptakan),oleh karena mengandung makna bahwa pemerintahan atau peraturan Allah ditegakkan atas fluida kosmos itu.Pada saat itu materi beserta ruang kosmos sudah diatur oleh Allah dan mereka mengikuti serta tunduk pada peraturan-peraturan itu,jadi pada saat diciptakan alam semesta,Allah telah menetapkan berlakunya hukum-hukum alam sebagai sunnatullah dengan berlakunya hukum-hukum alam ini maka semua makhluk,baik ruang kosmos,atom molekul,partikel dan seluruh materi yang tersusun sebagai benda mati atau hidup.Matahari,bumi,bintang dan sebagainya berjalan sepanjang waktu sesuai dengan ketetapan hukum-hukum tersebut,...tidak satupun yang menyimpang kecuali izin Allah.

Kitapun dapat mengerti apa makna yang terkandung dalam surat Sajada ayat 4,dimana menyatakan bahwa setelah melewati fase sop kosmos,Allah menciptakan langit dan bumi beserta segenap isinya,dalam enam hari dan menegakkan kekuasaan atau pemerintahan-Nya sekaligus sejak awal penciptaan.

Kita semua mengetahui apa yang disebut ruang secara intuitif yaitu suatu volume berdimensi tiga yang dapat ditempati oleh suatu benda,tiap benda didalam ruang itu mempunyai tempat yang dalam ilmu pengetahuan alam ditunjukkan oleh apa yang disebtu koordinat ruang,kita juga mengetahui apa yang dimaksud dengan kata-kata waktu,...Dia memberikan urutan ketika berlangsung gejala-gejala di dunia ini,...''kemarin''mendahului''sekarang''dan''sekarang''lebih awal dari''besok''Didalam sains,kita mengatakan bahwa gejala-gejala itu membuat koordinat waktu.jadi semua gejali alamiah memiliki koordinat ruang dan waktu,karena mereka terjadi pada tempat-tempat dan pada urutan waktu masing-masing,orang mengatakan bahwa gejala-gejala alam itu berjalan melalui kontinuum ruang dan waktu,sebab orang beranggapan bahwa suatu gejala diikuti.

Mengenai thariqah...sah-sah saja,asal tidak menyimpang dari ketentuan Al Qur'an dan Al Hadist,saya setuju.Yang saya tidak setuju jika mengatakan yang tidak ikut thariqat tertentu tidak diterima Allah,amalnya,karena persoalan sanad(silsilah)...Bagaimana jika kita bersandar kepada  seumber Al Qur'an yang dijamin kebenarannya?

...Laa ilaha ilallah Muhammadar Rasulullah...
Rasulullah hanya sebagaiabdi Tuhan,dan sebagai pemberi peringatan...dan Rasulullah tidak mampu membuka hidayah pamannya sendiri,nabi Nuh tidak mampu memberi hidayah kepada anaknya yang kafir.

Innaka Latahdi man ahbabta...sesungguhnya kamu tidak akan bisa memberikan hidayah kepada orang yang kamucintai sekalipun (Al Qashas : 56)yang kita bisa hanyalah mendoakan bukan membuka  jalan menuju Allah.

Ihdinash Shiraathal Mustaqiem...tunjukkan kami jalan yang lurus...mintalah petunjuk atau hidayah langsung kepada Allah,...seperti hendak shalat,...shalat merupakan thariqah yang sempurna,maka lakukakanlah shalat dengan sungguh-sungguh maka anda akan menemui Tuhan dengan selamat...tidak ada keraguan atas thariqat yang satu ini...dan diterima diseluruh kalangan aliran islam...kan tetapi shalat tidak akan mendapat manfaat apa-apa,jika didalam melakukannya tidak mengerti ilmunya...bukan asal shalat...

Saya justru ingin melestarikan thariqah shalat,karena shalat itu mi'rajnya orang mukmin...dan merupakan ajang mujahadah secara langsung tanpa secara langsung tanpa melalui perantara siapa saja...kita berhubungan dengan Allah sendiri-sendiri walaupun kita shalat berjamaah,...Inna shalati wanusuki wamah ya ya wa mamati lillahirabbil 'alamin...

Saya setuju dengan ilmu tasawuf,...karena tasawuf merupakan jalan rohani yang penting diamalkan...dan tasawuf bukan ajaran baru,akan tetapi tasawuf merupakan kumpulan amalan-amalan sunnah yang ditekuni sampai menghasilkan mukhasafah atau tersingkapnya firman-firman Allah SWT.

Dengan demikian,kalau anda shalat,berarti thariqat kita sama...mursyidnya adalah Allah,...
karena Dia-lah yang menunjukkan jalan rohani(Al Rasyid...ihdinash shiratal mustaqiem).

Saya tidak bermaksud mengatakan thariqah-thariqah itu salah,...akan tetapi saya hanya ingin lebih memperhatikan shalat,karena shalat merupakan jalan yang terbaik dan mudah ketimbang jalan yang lainnya...Hanya saja kita kurang serius dan menyadari,bahwa kita sebenarnya sedang bertemu dengan Allah dalam shalat.

Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu.Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat,kecuali bagi orang-orang yang meyakini,bahwa mereka menemui Tuhannya,dan bahwa mereka kembali kepada-Nya(Al Baqarahh:45-46) begitulah pendapat saya mengenai thariqah,sekali lagi saya sangat setuju dengan thariqah yang mu'tabarah sesuai dengan sunnah nabi.