Mimitna Mun Rek Neangan Pangeran

Aya dawuhanna Kanjeng Nabi Muhammad Sholallahu Alaihi Wassalm :

''Man  Tholaba Maulana Boghairi nafsihi  Faqad Dolla Dolaalan Ba'da''

Sundana : Saha-saha manusa neangan Pangeran kaluar tina dirina sorangan,mangka temen-temen eta si jalma kasasar,karana dina tekadna ngarasa jauhna jeung Allah Ta'ala,padahal aya dalilna :

''Wa nahnu aqrobbu ilaihi min hablii warid''

Sundana : Aing geus teu aya antarana deui jeung maranehna sakabeh,sanajan diibaratkeun urat beuheung jeung beuheung maneh pribadi oge,masih keneh deukeut keneh maneh jeung Aing.Nu matak manusa leuwih dimulyakeunanna ku Allah Ta'ala kapan ceuk hadistna oge kieu :

''Wa laqad karomma bani Adam''
Sundana : Kami geus ngamulyakeun pisan ka anak putu Adam

Malah aya deui dalilna :

''Laqad Khalaqnal insaana fii ahsani taqwiin''
Sundana : Manusa teh pang alus -alusna jeung pang aheng-ahengna kajadian ti sasama makhlukna Allah Ta'ala.Geura lamun maneh geus nyaho kaayaan dina sajero sorangan,tangtu engke ngarasa kaahengannana anu aya di badan sorangan.

Aya deui dawuhannana Kanjeng Nabi Muhammad SAW.

''Man'arofa nafsahu faqad'arofa robbahu''
Sundana : Saha-saha anu geus nyaho ka dirina sorangan geus tangtu nyaho ka Pangerannana.

''Wa man'arofa robbahu faqad jahilan nafsahu''
Sundana : Jeung saha-saha anu geus nyaho ka Pangeran,tangtu ngarasa bodo dirina,karana tangtu kaharti si jasad moal bisa usik malik lamun teu di daya upayakeun ku Pangerannana.

Sidik ieu si jasad teh jadi rokrakna,anu matak urang kudu ngaji teh ulah ngaji kitab anu keuna ku ruksak bae,tapi kudu ngaji kitab anu langgeng kapan ceuk hadist oge kieu :

''Iqra kitabaka kafa binafsika alyauma'alaika hasiba''
Sundana : Maneh kudu ngaji kitab anu langgeng,nyaeta kudu ngaji kitab langgeng anu aya dina diri maneh sorangan,geura teangan Qudrat Iradatna Pangeran dina diri sorangan,karana leuwih nyata kakawasaannana.

Pangeran teh dina diri sorangan,jeung leuwih nyata hirupna Pangeran teh dina diri sorangan,jeung leuwih nyata tingalina Pangeran teh dina diri sorangan,jeung leuwih nyata danguna Pangeran teh dina diri sorangan,serta leuwih nyata pangandikana Pangeran teh dina diri sorangan,karana ceuk dalilna :

''Wa huwa ma'akum ainama kuntum''
Sundana ; Allah Ta'ala teh ngabarengan bae ka umat-umat sakabeh,dimana bae manehna aya,di dinya Aing aya,tapi sategesna ngaran dibarengan ku Allah Ta'ala teh nyaeta,ku Qudrat Irodatna jeung ku ilmuna,kapan sidik dina sifat dua piluh oge geus ngarangkep-rangkep saperti :

Hayat jeung Hayan
Hayat hartina Hirup
Hayan hartina Nu hirup

Sama jeung Sami'an
Sama hartina Dangu
Sami'an hartina Nu Ngadangu

Bashar jeung Bashiran
Bashar hartina Ningali
Bashiran hartina Nu ningali

Kalam jeung Mutakaliman
Kalam hartina Ngucap
Mutakaliman hartina Nu Ngucap

Qudrat jeung Irodat
Qudrat hartina Kawasa
Irodat hartina Keresa

Naon nu Kawasa di diri urang teh?Teu aya deui lian ti Hirup,buktina gening bisa usik.

Iradat hartina keresa,nyaeta buktina :
Panon bisa ningali
Cepil bisa ngadangu
Baham bisa nyarita
Pangambung bisa Ngangseu

Tuh geuning bukti,sidik teu pisahna teh,ayeuna mah atuh ngan kari neangan barangna bae,siga naon sifatna Qudrat atawa sifat Hirup teh? Wajib pisan kapanggihna supaya bisa kaharti jeung karasana,ulah percaya ceuk beja kudu nyaho ceuk sorangan.

Jadi anu kitu faham teh meh sarerea,Iman ka Allah teh semet percaya kana ayana bae,pedah aya dadamelanna Bumi jeung Langit,atuh anu kitu mah sumawonna nu nyekelna Agama Islam,kapan anu nyekelan agama sejen-sejen oge pada percaya kana ayana Allah Ta'ala mah,atuh naon bedana Agama Islam jeung agama sejen? Pedah eta kitu agama Islam mah aya rukuna,Syahadat,shalat,Zakat,Puasa,munggah Haji? Kapan dina Agama sejen oge aya Syahadatna,pada aya sholatna,ngan beda pertingkahna jeung basana wungkul,maksudna tangtuna sarua.

Kapan tadi agama Islam teh pang luhung-luhungna ti Agama-agama nu sejen da kapan kieu dalilna oge :

''Al Insaanu Sirri Wa Anna Sirruhu''
Sundana : Rasa Muhammad teh nta rasa Allah,Allah Haqna Muhammad.
Tah kitu,anu matak Agama Islam disebut pang luhur-luhurna teh,lantaran pang parek-parekna ka Allah Ta'ala.moal aya Allah lamun teu aya Muhammad,moal aya Muhammad lamun teu aya Allah.

Stegesna moal aya sifat lamun teu aya Dzat,moal aya Dazat lamun teu aya sifat,anu matak Kanjeng Rasulullah disebat Panguluna Rasul,jeng disebat Babuning Roh sakabeh,jadi agam Islam pang kasebat luhurna teh,nyaeta ku sabab aya Haq ka Allah Ta'ala.Kapan bukti Mi'raj,barang beh dieuna mah Kanjeng Gusti Syarif Hidayatullah Wali kutub Cirebon,Mi'rajna teh tiasa tepang sareng hakekatna Kanjeng Nabi Muhammad SAW,nyaeta anu kasebat Jauhar Awwal tea,tegesna sifat nu Maha Suci,saur para Wali mah Sajatining Hirup atawa Sajatining Syahadat,nyaeta gulungan Dzat jeung Sifatna Maha Suci.

Jadi,sanajan urang oge upama bisa kapanggih mah jeung Tarekat Wali,Insya Allah bisa patepang sareng Hakekat Rasulullah,samangsa-mangsa geus bisa tepung jeung Hakekatna Rasulullah,kakara urang diaku umatna,Samangsa-samangsa geus diAku umat Rasulullah,Insya Allah engke bakal dicandak kana kasalametan Ajneuna,nyaeta kana Kasucian.

Upama teu acan kana hakekatna,tetep teu acan syah urang ngaku jadi umat Rasulullah teh,karana dina rukun syahna maca Syahadat oge geus diterangkeun dina kitab :

Kudu netepkeun heula Dzatna Allah Ta'ala
Kudu netepkeun heula Sifatna Allah Ta'ala
Kudu netepkeun heula Asmana Allah Ta'ala
Kudu Sidik heula ka Raulullah

Tah geuning kitu maca syahadat teh,gening kudu,sidik heula ka Rasulullah,sabab kumaha bisa netepkeun ayana Allah jeung Rasulullah,upama teu acan nyaho [ma'rifat] kana sifat-sifatna,sabab,bisa netepkeun teh,kudu puguh heula barang-barangna anu ditetepkeunnana.

Gening kitu satemen-temena maca Kalimah Syahadat teh,lain darapon nyebat bae,karana ari darapon nyebut bae mah,budak lembut oge pada bisa.

Nu matak wajib jeung nyahona,sabab upama teu jeung nyahona mahibarat maca programma bioscoop anu rame,tapi teu jeung lalajona,naha jadi kani'matan ka urang?kitu deui sanajan teu maca programmana,tapi lalajo datang kana tempatna eta bioscooop,naha utama mana? Utama anu maca programmana tawa utama nu lalajona?

Kitu deui dina bab Agama [ilmu],nu ngaos atawa nu ngadangukeun kana ieu kitab,ulah gancang percaya,ulah gancang ngalain-lain,karana ieu zaman geus alur,pikiran jalma geus naraek,geus teu pati hayangeun dibobodo.

Jalma ayeuna mah dina sagala rupa hayang karasa hayang yakin,sing inget kana babasan kolot baheula,Batu turun keusik naek,teu halangan mungguhing kawenangan Allah,si koloy jadi bodo,si budak jadi pinter,jeung kudu inget mungguh ilmuna Rasulullah teh aya opat pangkat nyaeta :

Ilmu Sare'at
Ilmu Tarekat
Ilmu Hakekat
Ilmu Ma'rifat

Dina zaman ayeuna mah ilmu ma;rifat anu diarudag-udag teh,hayang sidk ka Allah ka Rasulullah,da bongan aya dalil :

''Wa'bud robbaka hatta ya'tiyakal yakiin''
Sundana : Nyembah ka Allah teh kudu sidik sarta yakin supaya syah Dzatna,syah Sifatna,syah Asmana,syah Af'alna.

Enggoning ngumbara di alam dunya teh,sing tepi ka ngarasana teu papisah jeung Allah jeung Rasulullah.Samangsa-mangsa geus teu ngarasa pisahna jeung Allah jeung Rasulullah beurang peuting,sugan pirak urang rek goreng tekad,goreng laku saperti sirik pidik,jail kaniaya kasasama makhluk,karana tangtu isinna,lantaran ngarasa di poconghok beurang kalawan peuting ku Pangeran.

Sagala hal moal disumput salindungkeun deui,jeung sagala hal kalakuan naon bae,moal make Ujub Takabur Riya,karana ngarasana geuning diri urang teh Hina Bodo Di'if.Bisa soteh jadi aya rizki pagawean bisa jadi, sihoreng kalawan pitulungna nu Maha Suci,nyaeta  Qudrat Iradatna anu Kawasa.

Jadi ayeuna oge bisa ditetepkeun,samangsa-mangsa jalma make kalakuan Sirik pidik Jail Kaniaya ka sasama makhlukna Allah Ta'ala,boh dinu Ma'siat,boh di Lebe.boh di Santri,boh di Kyai pisan,ciri-ciri eta jalma tacan ngarasa deukeutna jeung Rasulullah sumawaonna jeung Allah Ta'ala,samangsa-mangsa teu ngarasa deukeutna jeung Pangera,tangtu laku jeung tekadna cicing dina Ujub Riya Takabur,sok ngaku aing pinter teu deungeun,ngaku bener aing teu deungeun,ngaku bisa ngaji aing teu deungeun,ngaku Islam aing teu deungeun,Jadi jalma kitu teh ngaku boga Qudrat Iradatna sorangan bae,teu narima kana Qudrat Iradatna Pangeran,jadi ngarebut atawa mapadani kana kakawasaannana Allah Ta'ala.

Kapan teu gampang urang ngaku islam,sumawonna taduh-tuduh ka batur,Si itu Islam Si itu kafir,karana Islam Kafir Anging Gusti Allah anu uninga jeung nu baris nentepkeunnana.

Asal Ti Allah Kudu Balik Deui Ka Allah Ta'ala.

Kusabab kitu tangtu sarerea oge meureun pada bingung keneh,pada-pada percaya oge,lantaran urang pada teu ngarasa tdi inditna ti Allah,turunna ka Alam dunya,tapi kusabab dalilna kitu,gancang bae ngaku yen urang asal ti Allah,tapi ngakuna teh sasemat biwir bae,kapaksa ngaku soteh sieun disebutkeun kufur kafir karana henteu oercaya kana dalil,tapi atina mah keukeuh poek teu kaharti ku sabab teu karasa,kusabab eta ayeuna pribados arek mere panerangan saeutik,malah mandar tiasa percanteun sareng karaosna,urang tadi asal ti Allah,kieu katerangannana,urang papay ti handap ka luhur supaya kaharti  ku akal.

Mimiti urang tumarima asal ti mana?-Nu kaharti jeung ku umum,urang asal kaluar teh ti Indung
Teruskeun deui papay ka luhurna,arti Indung asalna ti mana?Tangtu Indung urang teh kaluar ti Nini
Ari Nini asalna ti mana? Teu salah deui asal kaluat ti Buyut
Ari Buyut asal ti mana?Tangtu kaluarna ti Bao
Ari Bao asalna timana?Nya asalna kaluar ti Janggawareng
Ari Janggawareng asal ti mana? Tangtu kaluar ti Udeg-udeg
Ari Udeg-udeg asl ti mana? Tangtu asalna kaluar ti kakait Siwur,saterusna kitu bae,ti Indungna deui,ti Indungna deui nepi ka Babu Hawa
Ari Babu Hawa asal ti mana? Ku sakaol ceuk hadist asalna Babu Hawa teh asal tina Iga Burungna Nabi Adam
Ari Nabi Adam asal ti mana? Diterangkeun ku hadist,asalna Nabi Adam tina Aci Bumi-Seuneu,Cai,Angin

Ari Nabi Adam asal ti mana? Diterangkeun ku hadist asalna tina Nur Muhammad,Cahya opat perkara :

1.Cahya Hideung hakekatna Bumi
2.Cahya Bodas hakekatna Cai
3.Cahya Koneng hakekatna Angin
4.Cahya Beureum hakekatna Seuneu

Ari Nur Muhammad asal ti mana?Eta oge diterangkeun ku hadist asalna tina Nurna Maha Susi,nyaeta tina Jauhar Awwal,tah semet eta buntu,sabab geus diterangkeun ku hadist jeung Qur'an,eta Jauhar Awwal teh bibitna Tujuh Bumi,Tujuh Langit,saweuruh eusina kabeh.

Jadi,ana kitu ceuk dalil asal ti Allah nyaeta asal ti dinya tina Jauhar Awwal tea,Sifatna Caang Padang,nyaeta gulungan Dzat jeung Sifatna Maha Suci,kakara jeneng Asma Allah.

1.Cahya Beureum jadi hakekat Lafad Alif
2.Cahya Koneng jadi hakekat Lafad Lam Awal
3.Cahya Bodas jadi hakekat Lafad Lam akhir
4.Cahya Hideung jadi hakekat Lafad He
5.Jauhar Awal jadi hakekatna Tasjid

Kitu katerangannana,jadi eta Cahya nu kasebut di luhur teh anu di sebut Ismudzat tea,hartina Dzat laisa kamishlihi atawa Asmana nu Maha Sui,ceuk anu ahli Padzikiran mah Latifah tea,tah engke teh kudu bisa balik deui ka dinya,nu matak kacida wajib dikanyaohkeunnana ti ayeuna.

Geura susul tarekatna anu bisa miceun hijabna atawa pipindingna anu jadi moekan kana eta Dzat Sifatna Allah Ta'ala,sing kapanggih jeung hakekatna Tasjid Muhammad,anu aya dina wujud pribadi,tah eta kunci Muhammad anu bakal bisa ngagubrak-abrik hijabna ka Allah Ta'ala.

Upama kapanggih Insaya Allah tangtu urang bisa nyumponan kan babasan Mulih ka Jati,pulang ka asal,nyaeta mulih ka jati teh,rasa jasmani anu ayeuna keur dipake balik deui kana rasa tadi keur waktu aya dina Nurullah[Jauhar Awwal].Ari pulang ka asal nyaeta jasmanina ngjadi asalna deui,nyaeta ngajadi Nur Muhammad,Cahya Opat rupa deui,beureum,Koneng,Bodas,Hideung,samangsa-mangsa balik ka asal,nya ngaranna sampurna,hartina beak beresih beak rasana beak jasmanina.

Ku :
Mama Guru
Ujang Guru
Hak Cipta Milik Allah Ta'ala

Jalan-jalanna Ma'rifat ka Allah Ta'ala

Ari jalan-jalanna Ma'rifat ka Allah Ta'ala nyaeta aya dua jalan,aya nu ti handap ka luhur,jeung aya nu ti luhur ka handap.

Ari anu tihandap ka luhur,nyaeta anu masantren heula,ngaji kitab Al-Qur'an jeung terus ngalakonan ibadahna rukun  anu Lima perkara,tah anu kitu teh ibadah keur jalan ma'rifat ka Allah Ta'ala,tapi hanjakal lolobana mah tara ditepikeun kana ma'rifatna,lantaran kaburu betah,kaburu ngeunah dina asma,tegesna geus ngarasa ni'mat dina Pal Nunjukna[papan merk nu nuduhkeun tempat],padahal upama diteruskeun ma'rifat kana Dzatna Sifatna Allah Ta'ala,piraku teu undak kani'matannana,da gening karek dina asmana wungkul geus sakitu kani'matannana.

Ari jalan anu ti luhur ka handap, nyaeta anu nyumponan dalil tadi Awwalu dinni ma'rifatullahi ta'ala,jalanna lain tina masantren wungkul,tapi kedah jeung ngisat diri nyaeta kudu daek tirakat,kalawan jeung ikhtiar neangan pigurueunnana,guru anu Mursyid,sabab moal weruh tanpa guru,ku sabab eta mana ku urang kudu disusul?Teu aya deui lian ti tarekatna Wali nu kudu disusul,sabab eta anu bisa tepi ma'rifat kana sifatna Allah Ta'ala nu kasebut Jauhar Awwal tea,nyaeta hakekatna Muhammad tea,da piraku teu aya leleberannana pikeun urang sarerea,sababna tadi oge para Wali pangna sakitu poharana tatapa teh pikeun ngabela umat-umatna Rasulullah supaya bisa baralik deui ka Allah Ta'ala.

Kusabab kitu atuh hayu urang pada teangan ku sarerea eta tarekat Wali teh,sabab upama teu buru-buru kapanggih,tangtu urang moal barisa balik deui ka asal,pasti nyawa urang engke bakal marakayangan atawa nitis-nitisa,balik deui ka dunya kana barang anu keuna ku rusak deui,moal bisa nyumponan kana dalil :

''Inna Lillahi Wa Inna Ilaihi Raji'uun"

Kitab Marifatullah Basa Sunda

Bismillahirahmaanirrahiimi

Alhamdulillahi robbil'alamin,wassholatu wassalamu'ala syayidina Muhammadin wa'ala alihi wa shohbihi ajma'iin.

mimiti jisim kuring nulis ieu kitab,ngalap berkah tina jenengan Allah ta'ala,nu murah ti dunya ka umat-umatna sakabeh,jeung nu asih diakherat ka umat-umatna anu mu'min,ari Rohmatna Allah ta'ala kasalametannana turuna ka atas panutan urang Kanjeng nabi Muhammad Shalallohu 'alaihi wassalam,jeung kapara sahabatna rawuh kulawargana sakabeh.

Wajib Ma'rifat ka Allah Ta'ala

Ari ma'rifat ka Allah Ta'ala teh wajib di sakabeh jalma mukalaf,tegesna jalma anu geus aqil baligh,eta wajib teu meunang henteu,karana aya dawuhannana Kanjeng Nabi Muhammad  SAW,kieu...

''Awwalu dinni ma'rifatullah ta'ala''

Sundana : Awal-awal agama eta kudu nyaho heula ka Allah ta'ala,sababna pang kudu nyaho heula teh supaya manusa enggoning ngalakonan ibadahna syah ditarima amal ibadahna ku Allah Ta'ala,sabab tadi oge amal teh kudu kalawan ilmu,umpama teu kalawan ilmu batal,tegesna teu jadi,samangsa-mangsa teu jadi tangtu moal aya manfa'atna pikeun di Akherat ngan ukur di dunya wungkul.

Tapi dina hal ilmu mangkade kaliru,ari hartina ilmu teh kanyaho,tapi lain kudu nyaho kana syara,syahna batalna ibadah bae,tapi kudu jeung nyaho[ma'rifat]ka Allah,ka Rasulullah,sabab eta teh ibarat tempat atawa gudangna keur piwadaheun amal ibadah urang sarerea,ulah teu puguh sokna.

Ibarat lamun di dunya mah ibadah keur ngumpul-ngumpilkeun papaes imah,saperti meja ,korsi,lomari jeung salainna,ari ma'rifat ka Allah,ibarat urang ngabogaan imah anu pegeuh anu gede,nyaeta supaya eta barang-barang nu beunang hese teh merenah puguh tempatna,betah ngeunah dicicingannana,karana sanajan boga barang loba serta aralus hargana mahal,upama teu boga tempat[imahna]rek dimana diteundeunna? Naha rek sina pabalatak diburuan,dipipir-pipir,atuh cicingna oge piraku rek aya barangna oge tangtu babari rusksak,moal tulus jadi kani'kmatanana.

Komo deui upama urang boga tekad amal ibadah teh keur bawaeun engke balik ka akherat,atuh beuki wajib ma'rifatna ka Allah Ta'ala teh,sabab pikeun tempat pangabalikan tea.

Upama teu dikanyahokeun ayeuna,naha kira-kira bisa datang engke kana tempat asal urang tadi? kapan dina sakaratul maut mah geus moal aya tenyaeun deui,jeung geus moal boga akal deui ku ngarasakeun kanyeri oge,sebab ceuk hadist upama urang lolong tegesna teu nyaho ka Allah,ka Rasulullah ayeuna keur waktu di dunya,engkena di akherat tetep lolong  bae,samangsa-mangsa lolong tegesna poek di akherat,atuh beubeunangan urang ti dunya anu beunang sakitu hese sape teh,rek dibantun kamana?

Kusabab teu bisa dongkap ka Allah,kana asal urang tadi sarerea,palangsiang babawaan teh bakal dibantun utrak-atrik dibantun ka enggon Siluman,babawaan urang dijieun kakayaan di Nagarana,urang di jieun badegana,kusabab eta ayeuna urang meungpeung di dunya kudu ikhtiar kudu tiung memeh hujan,tegesna kudu nganjang ka pageto,nyaeta kudu bisa paeh samemeh paeh,karana lamun teu tiasa paeh heula sajero hirup,moal nyaho ka akherat karana nyaho ka akherat teh kedah paeh heula,kapan suek dalilna oge :

''Antal mautu qoblal mautu''

Jadi gening akherat atawa asal urang teh,kedah dikanyahokeun jeung kudu dianjangan ti ayeuna,supaya engke ulah nyasab deui,paeh pulatat-polotot,jeba-jebi,larak-lirik neangan jalan.

Mengenal Hakikat Diri Manusia

Marilah kita semua merenung mengenai hakikat diri masing-masing,setiap manusia,siapapun itu didalam sejarah hidupnya pasti melaui surah Al-Fatihah,artinya kita-kita ini pasti pernah melalui dari awal,dari dasar,apa awal dari manusia? Nutfahkah? mungkin jawabannya itu benar,tetapi nutfah adalah pembentukan awal kemanusiaan dan bukan awal dari manusia itu sendiri.Awal kehidupan manusia dimulai sejak ia dilahirkan ibunya kedunia ini,detik pertama dia menghirup udara maka detik itupulalah sejarah manusia tersebut dimulai.

Bahkan seorang 'Isa Al-Masih yang proses kejadiannya tampak begitu istimewa,tidak terkecuali untuk memulai hidupnya dari seorang bayi merah,sama seperti yang lain[Lihat rujukan QS.Ali Imron 3 ayat 59].Dari surah ini kita diajar banyak hal,bahwa semua ayat baik yang panjang maupun pendek di dalam Al-Qur'an akhirnya akan kembali pada surah Al-Fatiha,karena dalam surah inilah semua pujian dan doa serta pentauhidan Tuhan terintergrasi menjadi satu.

Begitulah manusia,dia hakekatnya adalah bayi,semua kedudukan sosial serta harta benda yang ia miliki akan kembali pada kekerdilan dirinya dimata Sang Khaliq yang serba Maha,sosok manusia tidak ubahnya bagaikan bulatan kecil bumi yang berlaku atas semua yang dia miliki?dilihat secara Ultraviolet,manusia itu telanjang tanpa pakaian,tanpa kedudukan,tanpa apa-apa,begitulah kira-kira cara Tuhan memandang kita[lihat surah Al-A'raaf ayat 7-26].Jikapun kita berkuasa,apakah ia kita berkua atas nafas kita? atas udara yang kita hisap? apa ia kita berkuasa atas setan yang ada didiri kita?

Bahkan satu contoh yang paling ringan bahwa kita tidak berkuasa untuk menahan rasa untuk buang air.Maka nikmat Allah yang manakah yang akan kita dustakan?[lihat rujukan surah An-Najm 53 ayat 55] artinya semua anggota tubuh kita ini bukanlah milik kita,apalagi harta dan kedudukan,kita ini bayi,kita ini Al-Fatihah,seharusnya kita menjadi ayat yang berfungsi sebagai pujian terhadap Allah.Sebagai alat pengabdian,penyebar petunjuk bagi orang lain kepada jalan yang lurus sekaligus penolak pada nilai-nilai kebatilan,keterpurukan dan kesesatan.

Surah ke dua adalah Al-Baqarah,yang secara harfiah berarti Sapi Betina,seorang bayi yang baru lahir,dia memerlukan asupan susu,entah itu berupa ASI atau susu olahan.

Jika sebagai penyambung surah Al-Fatihah tertulis Al-Baqarah,ini tidak serta merta satu petunjuk bahwa seorang bayi harus minum susu Sapi.Penyebutan Sapi Betina merujuk pada satu kebutuhan yang ada pada seorang bayi,dia perlu kehangatan,dia perlu nutrisi awal,nutrisi satu-satunya yang bisa ia cerna,karena tidak mungkin dia bisa Coca cola atau Fanta,dia perlu susu,perlu hal yang putih,bersih dan sehat.Inilah gambaran kita,membutuhkan nilai-nilai yang lurus,yang bisa memenuhi gizi kejiwaan sebagai satu-satunya sumber asupan yang bisa kita terima agar bisa tumbuh menjadi kepribadian yang dewasa dan tangguh.

Kita perlu nilai-nilai yang sehat dan benar untuk sampai pada satu pemahaman tertentu,hati dan niat ini harus bersih dan akal kita harus bisa berpikir realitas obyektif.Inilah makna ayat Al-Qur'an : Hendaklah engkau berlaku adil,jangan karena kebencianmu pada sesuatu yang bersih dan sehat tadi sepanjang masa,tidak ada batasan,karenanya Nabi SAW bersabda :''Menuntut ilmu itu wajib bagi seorang muslim sampai ia mendatangi kuburnya sendiri.''

Selanjutnya surah Al-Baqarah disambung dengan Ali-Imron dan An-Nisaa',masing-masing mewakili kedua orang tua kita,yang satu laki-laki dan yang lainnya wanita.Bahwa didalam hidup kita tidak hanya membutuhkan nilai tetapi juga memerlukan bantuan lingkungan disekitar kita,butuh keberadaan sosok bapak dan ibu yang membuat kita menjadi aman,tentram dan damai,secara lebih luas,kita perlu melakukan interaksi dengan semua komponen masyarakat[pria dan wanita pada Ali-Imron dan AnpNisaa'menggambarkan adanya keragaman].Kita tidak bisa  hidup sendiri,kita adalah makhluk sosial yang saling berinteraksi antara sesama kita[lihat rujukan surah Al-Hujaraat 49 ayat 13]

Orang yang hanya mau bergaul dengan sekelompok kaum tertentu saja,bertaklid pada satu jemaah tertentu dan meninggalkan kaum atau jemaah yang lainnya sama seperti seorang anak yang hanya memerlukan ibunya saja atau bapaknya saja dan jelas ini satu kepincangan.

Bersikaplaj yang wajar,bergaulah dengan semua komponen masyarakat tanpa membedakan apakah mereka sama jemaahnya dengan kita,sama jalan pemikirannya dengan kita atau sebaliknya,apalagi jika ini menyangkut hubungan sesama muslim,malah Al-Qur'an berkata,satukan hubungan yang retak antar sesama saudaramu seiman,jauhi prasangka yang jahat kepadanya[lihat rujukan surah Al-Hujaraat 49-12].

Surah kelima,surah Al-maaidah yang berarti hidangan,hidangan disini adalah suatu sajian makanan seorang bayi dia memerlukan asupan susu dan belaian kasih sayang kedua orang tuanya,seorang manusia perlu belajar nilai-nilai kebenaran yang obyektif dan memerlukan silaturahim terhadap sesamanya,dan dia perlu berbagi.

Saat sudah menjelang dewasa dan belajar berinteraksi maka kepribadian kita seharusnya semakin meningkat,semakin menuntut lebih banyak dari sebaliknya,semakin kita belajar semakin kita mersa ilmu ini teramat sedikit yang beruntung,semua kekayaan pemikiran,khasanah pengetahuan harus bertambah demikian juga dengan ketakwaan maupun kesederhanaan jiwa.

Inilah inti sabda Nabi Muhammad SAW : ''Sesungguhnya siapa yang hari ini lebih baik dari hari kemarin maka dia orang yang beruntung,tetapi orang yang hari ini lebih buruk dari sebelumnya maka dia termasuk orang yang merugi[lihat rujukan surah Al-Ashar 103 ayat 1 s/d3].

Masihkah kita belum mengenal siapa diri kita sejauh ini?...haruskah pembahasan ini dilanjutkan pada surah-surah lainnya?untuk sementara ini,biarlah tulisan ini berhenti sampai disini agar dapat direnungkan dan mencari kedalam inti diri siapa aku?

[Dari berbagai sumber]
Semoga bermanfa'at untuk kita semua bila ada salah mohon dimaafkan.

WONG CIREBON

Orang Cirebon atau Suku Cirebon adalah kelompok Etnis yang tersebar disekitar Kota Cirebon dan Kabupaten Cirebon,Kabupaten Indramayu,Kabupaten Majalengka sebelah utara atau disebut sebagai Wilayah''Pakaleran'',Kabupateb Kuningan sebelah utara,Kabupaten Subang sebelah Utara mulai dari Blanakan,Pamanukan,hingga Pusakanagara dan sebelah pesisir utara Kabupaten Karawang  Pedes hingga pesisir Cilamaya di Provinsi Jawa Barat dan sekitar Kec.Losari di Kabupaten Brebes,Provinsi Jawa Tengah,berjumlah sekitar 1,9jt,kebanyakan orang Cirebon memeluk agama Islam.Bahasa yang dituturkan oleh orang Cirebon adalah gabungan dari Bahasa Jawa,Sunda,Arab dan Cina yang mereka sebut sebagai Bahasa Cirebon.

Pengakuan Suku Tersendiri

Pada mulanya keberadaan Suku atau Orang Cirebon selalu dikaitkan dengan keberadaan Suku Sunda dan Jawa,namun kemudian eksestensinya mengarah pada pembentukan budaya tersendiri,mulai dari ragam batik pesisir yang tidak terlalu mengikuti pakem Keraton Jawa atau biasa disebut batik pedalaman hingga timbulnya tradisi-tradisi bercorak Islam sesuai dengan dibangunnya Keraton Cirebon pada abad ke 15 yang berlandaskan Islam 100%,eksistensi dari keberadaan suku atau orang Cirebon yang menyebut dirinya bukan Suku Sunda ataupun Suku Jawa,akhirnya mendapat jawaban dari sensus penduduk tahun 2010 dimana pada sensus penduduk tersebut tersedia kolom khusus bagi Suku Cirebon,hal ini berarti keberadaan Suku Cirebon telah diakui secara Nasional sebagai sebuah Suku tersendiri,menurut Erna Tresna Prihatin.

Indikator ini[Suku Cirebon]dilihat dari bahasa daerah yang digunakan Wong Cirebon tidak sama seperti bahasa Jawa atau Sunda.Masyarakat Cirebon juga punya identitas khusus yang membuat mereka merasa sebagai Suku Bangsa sendiri,penunjuk lainnya yang mencirikan seseorang sebagai Suku Cirebon adalah dari nama-namanya yang tidak seperti orang Jawa ataupun Sunda.Namun,belum ada penelitian lebih lanjut yang bisa menjelaskan tentang karakteristik identik tentang Suku Cirebon,untuk menelusuri kesukuan seseorang,hal itu bisa dilakukan dengan garis keturunan ayah kandung,selain itu jika orang itu sudah merasa memiliki Jiwa dan spirit daerah itu[daerah Suku Cirebon]maka dia berhak merasa sebagai suku yang dimaksud.

Bahasa

Dahulu bahasa Cirebon ini digunakan dalam perdagangan di pesisir Jawa Barat mulai Cirebon yang merupakan salah satu Pelabuhan utama,khususnya pada abad ke-15 sampai ke -17.Bahasa Cirebon dipengaruhi pula oleh budaya Sunda karena keberadaannya yang berbatasan langsung dengan kebudayaan Sunda,khususnya Sunda Kuningan dan Sunda Majalengka dan di[engaruhi oleh budaya China,Arab dan Eropa hal ini dibuktikan dengan adanya kata''TAOCANG[kancir]''yang merupakan serapan China,kata ''Bakda[setelah]'',yang merupakan serapan Bahasa Arab dan kemudian kata''Sonder[tanpa]''yang merupakan serapan bahasa Eropa[Belanda].Bahasa Cirebon mempertahankan bentuk-bentuk kuno bahasa Jawa seperti kalimat-kalimat dan pengucapan,misalnya INGSUN[saya] dan SIRA[kamu]yang sudah tidak digunakan lagi oleh bahasa Jawa Baku.

Perdebatan tentang bahasa Cirebon sebagai sebuah bahasa yang mandiri terlepas dari bahasa Sunda dan Jawa telah menjadi perdebatan yang cukup panjang,serta melibatkan faktor Politik Pemerintahan,Budaya serta Ilmu kebahasaan.

Penelitian menggunakan kuesioner sebagai indikator pembanding kosakata anggota tubuh dan kata bahasa Cirebon dengan bahasa Jawa di Jawa Tengah dan daerah Istimewa Yogyakarta mencapai 75%,sementara perbedaannya dengan dialek di Jawa Timur mencapai 76%,untukdiakui sebagai sebuah bahasa tersendiri,suatu bahasa setidaknya membutuhkan sekitar 80% perbedaan dengan bahasa terdekatnya.

Meski kajian Linguistik sampai saat ini menyatakan Bahasa Cirebon''hanyalah''dialek[karena penelitian Guiter mengatakan harus berbeda sebanyak 80% dari bahasa terdekatnya],namun sampai saat ini Peraturan Daerah Provinsi Jawa Barat nomor 5 Tahun 2003 masih tetap mengakui Cirebon sebagai bahasa dan bukan sebagai sebuah dialek.Dengan kata lain,belum ada revisi terhadap Perda tersebut.Menurut Kepala Balai Bahasa Bandung Muh.Abdul Khak,hal itu sah-sah saja karena perda adalah kajian politik.Dalam dunia kebahasaan menurut dia,satu bahasa bisa diakui atas dasar tiga hal,pertama,bahasa atas dasar pengakuan oleh penuturnya,kedua atas dasar politik dan ketiga atas dasar Linguistik.

Bahasa atas dasar politik,contoh lainnya bisa dilihat dari sejarah bahasa Indonesia,bahasa Indonesia yang sebenarnya berakar dari bahasa Melayu,seharusnya dinamakan bahasa Melayu dialek Indonesia.Namun atas dasar kepentingan politik,akhirnya bahasa Melayu yang berkembang di negara Indonesia,olej pemerintah Indonesia dinamakan dan diklaim bahasa Indonesia,selain alasan politik,pengakuan Cirebon sebagai bahasa juga bisa ditinjau dari batasan wilayah geografis dalam Perda itu,Abdul Khak mengatakan,Cirebon disebut sebagai dialek jika dilihat secara Nasional dengan melibatkan bahasa Jawa.

Artinya ketika Perda dibuat hanya dalam lingkup wilayah Jawa Barat,Cirebon tidak memiliki pembanding kuat yaitu bahasa Jawa,apalagi dibandingkan dengan bahasa Melayu Betawi dan Sunda,Cirebon memang berbeda.

Revisi Perda,sebenarnya memungkinkan dengan berbagai argumen Linguistik,namun kepentingan terbesar yang dipertimbangkan dari sisi politik bisa jadi adalah penutur bahasa Cirebon,yang tidak mau disebut orang Jawa maupun orang Sunda.Ketua lembaga Basa Ian Sastra Cirebon Nurdin M.Noer mengatakan,bahasa Cirebon adalah persilangan bahasa Jawa dan Sunda,meskipun dalam percakapan orang Cirebon masih bisa memahami sebagian bahasa Jawa,dia mengatakan kosakata bahasa Cirebon terus berkembang tidak hanya''mengandalkan''kosa kata dari bahasa Jawa maupun Sunda.''selain itu bahasa Cirebon sudah punya banyak dialek,contohnya dialek Plered,Jaware,dan Dermayon,''ujarnya.Jika akan dilakukan revisi atas Perda tadi,kemungkinan besar masyarakat bahasa Cirebon Kn memprotes.

Pakar Linguistik Chaedar Al Wasilah pun menilai,dengan melihat kondisi penutur yang demikian kuat,revisi tidak harus dilakukan,justru perlu dilakukan adalah melindungi bahasa Cirebon dari kepunahan.

KOSA KATA

Sebagian besar kosa kata asli dari bahasa ini tidak memiliki kesamaan dengan bahasa Jawa standar[Surakarta,Yogyakarta] baik secara morfologi maupun fonetik.Memang bahasa Cirebon yang dipergunakan di Cirebon dengan di Indramayu itu meskipun termasuk bahasa Jawa,mempunyai perbedaan cukup besar dengan ''bahasa  jawa baku'',yaitu bahasa yang diajarkan di sekolah-sekolah yang berpegang kepada bahasa Jawa Solo.Dengan demikian,sebelum 1970-an,buku-buku pelajaran dari Solo tak dapat digunakan karena terlalu sukar bagi para murid[dan mungkin juga gurunya].Oleh karena itu,pada tahun 1970-an,buku pelajaran itu diganti dengan buku pelajaran bahasa Sunda yang dianggap akan lebih mudah dimengerti karena para pemakai bahasa Sunda''lebih dekat''.Akan tetapi,ternyata kebijaksanaan itu pun tidak tepat sehingga muncul gerakan untuk menggantinya dengan buku dalam bahasa yang digunakan diwilayahnya,yaitu
Bahasa Jawa dialek Cirebon.Namun penerbitan buku penunjang pelajaran bahasa daerah yang terjadi tahun selanjutnya tidal mencantumkan kata''bahasa Jawa dialek Cirebon''lagi,akan tetapi hanya menggunakan kata''bahasa Cirebon''hal ini seperti yang telah dilakukan pada penerbitan buku penunjang pelajaran bahasa Cirebon pada tahun 2001-2002.''Kamus Bahasa Cirebon''yang ditulis oleh Almarhum Bapak Sudjana sudah tidak mencantumkan kata''Bahasa Jawa dialek Cirebon''namun hanya''Kamus Bahasa Cirebon''begitu juga penerbitan''Wyakarana-Tata Bahasa Cirebon''pada tahun 2002 yang tidak menunjukan lagi keberadaan Bahasa Cirebon sebagai bagian dari bahasa Jawa,namun menunjukkan eksistensi Bahasa Cirebon sebagai bahasa yang mandiri.

Macam Bahasa dialek Cirebon

-Bahasa Cirebon dialek Jawareh[jawa sawareh]
-Bahasa Cirebon dialek Dermayon
-Bahasa Cirebon dialek Plered
-Bahasa Cirebon dialek Gegesik

Hubungan dengan Kebudayaan Sunda

Hungungan dengan Suku atau Kebudayaan Sunda ditandai dengan adanya Keraton Cirebon sebagai sebuah bentuk eksistensi adanya Suku Cirebon,dimana pendiri Keraton Cirebon yaitu Raden Walangsungsang dan Nyai Rara Santang serta Pangeran Surya yang merupakan Kuwu di Kaliwedi masih keturunan Kerajaan Pajajaran yang merupakan Kerajaan Sunda namun dalam perkembangan selanjutnya Keraton Cirebon yang merupakan eksistensi keberadaan Suku Cirebon memilih jalannya sendiri yang kebanyakan bercorak Islam.

Hubungan dengan Kebudayaan Jawa

Dalam kaitannya dengan kebudayaan Jawa,keberadaan Bahasa Cirebon selalu dikaitkan dengan Bahasa Jawa dikarenakan adanya Tata Bahasa Cirebon yang  mirio dengan Tata bahasa Jawa,serta adanya beberapa kata dalam bahasa Cirebon yang juga memiliki RTI SAMA DALAM bAHASA jAWA.''iSUN AREP LUNGA SING UMAH''

Kalimat dalam bahasa Cirebon di atas berarti''saya mau pergi dari rumah''dimana jika dialihkan dalam bahasa Jawa kata ini menjadi''aku arep lungo sing umah''sehingga didapatkan kata yang hampir serupa akan tetapi ragam kalimat dalam bahasa Cirebon tidak hanya terbatas dari serapan Bahasa Jawa,perhatikan ragam dialek bahasa Cirebon berikut''ari khaul mulae bakda magrib mah punten,isun beli bisa teka,ana janji sih karo adhine''.

Dalam kalimat diatas ditemukan kata''ari''yang merupakan serapan dari bahasa Sunda dan kata ''bakda''yang merupakan serapan dari bahasa Arab.Dimana jika kita alihkan ke dalam bahasa Sunda baku ataupun Jawa baku akan ditemukan ragam kosa kata yang berbeda dengan kalimat diatas.

Dari Wikipedia Bahasa Indonesia,ensiklopedia bebas.

Semoga bermanfaat untuk semuanya,amin.

Nyundakeun Urang Sunda Ngarti Hartina Sunda

By Gentra Kang Rangga in Gentra Pajajaran

Teu saeutik urang sunda anu teu acan manggih hartina Sunda,kumaha mimitana,naon sababna disebut Sunda,jeung teu sadar yen ngaran Sunda teh sabenerna mah ayeuna geus leungit deui.Can aya kacaritakeun inohong Sunda anu kabeuratan ku leungitna ngaran wewengkon Sunda atawa Pasundan.Malah nepikeun ka ahli sajarah Sunda oge lolobana lamun nulis buku anu eusina sajarah di wewengkon Sunde make judul Sajarah Jawa Barat,sedengkeun anu kasebut Jawa Barat mah henteu ngawakilkeun Tatar Sunda sagemblengna.

Ieu tulisan teu aya maksud pikeun mangaruhan NKRI,tapi sabalikna pikeun nguatkeun NKRI kudu aya rasa silih ajenan jeung silih hormat ka indentitas masing-masing.Loba urang Sunda nu ngarasa diteungteuinganan ku leungitna ngarana Sunda Kalapa nu pernah ngadeg leuwih ti 10 abad lamina,lamun teu percaya bisa dicobaa,misalna rek indit ka Jakarta aya nu nanya''Bade kamana?''lamun di jawab ''Bade ke Sunda Kalapa'',tangtu bae anu nya teh bakal rungah -ringeuh atawa kerung.

Nujadi masalah dina tulisan ieu lain nanaon,tapi perkara jati diri jeung eksistensi urang Sunda.Memang ngarasa teu mernah aya etnis,aya budaya,aya bahasa tapi teu boga wewengkon sacara de jure.

ASAL USUL NGARAN SUNDA

Ngenaan ngaran Sunda sacara administratif teu aya hubunganna jeung terminologi geografis anu disebut Greater Sunda(Sumatra,Jawa,Kalimantan,Sulawesi)jeung Lesser Sunda(Bali,NTB,NTT),ngan nu jelas mah nurutkeun sajarah,mimiti ayana ngaran Sunda anu aya patalina jeung ngaran tempat nyaeta sabada perkawis  pindahna puseur Karajaan Tarumanagara ku Sang Purnawarman(Raja katilu Tarumanagara)ti Jayasingapura(Jasinga)ka dayeuh anyar nu dibere ngaran Sundapura,hartina kota Sunda,sedengkeun ngaran Sunda sorangan asalna tina bahasa Sansekerta Sudha nu pihartieunnana beresih,herang,murni,aya oge nu ngahartikeun Cahaya atawa Cai,eta kajadian teh di ahir abad kaopat,anu dijieun dayeuh anyar tempatna lewih ka palebah kaler batan dayeuh Heubeul ngadekeutan basisir,anu aya aliran Walangan Gomati jeung Chandrabhaga(Prasasti Tugu,Cilincing).Saterusna Sang Purnawarman nyieun palabuan,ceuk dina sajarah mah nyieun palabuhan teh ti 15 Desember 398 nepikeun ka 11 Nopember 399 Masehi,jigana eta palanuan teh saterusna nu disebut Sunda Kalapa tea,eta ngaran Sunda Kalapa oge ti saprak diganti ngarana jadi Batavia ku Walanda teu balik deui,malah nu saterusna diganti jadai Jayakarta jeung Jakarta nepikeun ka kiwari.

SUNDA JADI NGARAN KARAJAAN

Taun 699Masehi Tarusbawa ngadeg jadi Raja ngaganti mitohana Sang Maharaja Linggawarman,Raja ka -12 tarumanagara,aya dua kajadian anu penting dina sajarah Sunda,Kahiji Tarusbawa ngaganti ngaran karajaan Tarumanaga jadi Sunda Sembawa,hartina tanah Kabuyutan(ngaran tanah leluhur).Kadua mindahkeun dayeuh ti Sundapura ka wewengkon pagunungan,mun ayeuna nu disebut wewengkon Pakuan,di dayeuh anyar manehna ngawangun Lima Karaton nu ukuran jeung bentukna sarua dijajarkeun.Masing-masing karaton dibere ngaran Sri Bima,Punta,Narayana,Madura jeung Suradipati.Timimiti harita Sunda eksis jadi ngaran karajaan,sedengkeun dayeuh anyar tempat ngadegna Lima Karaton anu ngajajar jadi Purwa Daksi ngaran Pajajaran.

SUNDA JADI NGARAN ETNIS

Can aya referensi anu jelas ngenaan iraha mimitina disebut etnis Sunda.Tapi lamun nalungtik sajarah katukang,jiganamah dimimitina ku ngadegna Sunda Sembawa,sejarah sebutan etnis Sunda nurutkeun panyawangan prosesna teu jauh beda jeung ngadegna Karajaan Sunda,ngan bedana lamun sebutan Karajaan Sunda aya proses waktu anu tangtu ngukuhkeun ngaran ku Tarusbawa,sedengkeun sebutan ngaran etnis Sunda sacara alami.Jadi memang rada hese nangtukeun titik kawitanna,lantaran aya patula patalina jeung khas budaya,adat istiadat,bahasa jsb.(jeung sajabana).

WEWENGKON SUNDA

Loba anu nganggap yen wewengkon Sunda identik jeung wewengkon Jawa Barat baheula samemeh pisah jeung Banten,eta anggapan teh kaliru lantaran anu kasebut Jawa Barat mah nyaeta wewengkon anyar anu dijieun henteu nurutkeun indentitas etnis tapi nurutkeun Undang-undang no.11 taun 1950.

Batas wewengkon Tatar Sunda palebah kaler,kidul jeung kulon mah teu hese maluruh lantaran sakurilingna basisir,ngan palebah wetan kudu ditalungtik dina sajarah sabab batas Jawa Barat lain batas wewengkon tatar Sunda.

Aya sabaraha katerangan ngenaan wewengkon Sunda nu bisa keneh dipaluruh diantarana katerangan sajarah''Tragedi Bubat'',perjalanan Bujangga Manik jeung waktu ngadegna Prabu Gesan Ulun waktu dilantik jadi Nalendra ahli waris Pajajaran.

Tempat kajadian gugurna Raja Sunda Prabu Lingga Buana waktu nyumponan janji jeung Raja Majapahit Hayam Wuruk,waktu harita Raja Sunda jeung Raja Majapahit jajni pateupung dibatas nagri anu kasebut Bubat pikeun ngalaksanakeun seserahan Putri Diah Pitaloka anu rek ditikah ku Hayam Wuruk.Ngan hanjakal Hayam Wuruk jalir kana janji,antukna jadi musibah anu saterusna diabadikeun dina sajarah Sunda,jadi lamun nurutkeun kajaian eta,batas wewengkon Sunda palebah wetan nyaeta anu kasebut Bubat.

Catetan perjalan Bujangga Manik anu boga ngaran aslina Prabu Jaya Pakuan,sanajan manehna jadi salah saurang Prabu tapi hirupna leuwih condong jadi Resi,waktu ngayakeun perjalanan ngumbara mapay kabuyutan anu jadi puseur agam hindu ka paleubah wetan nepi ka wewengkon Majapahit jeung Bali,aya catatan perjalanan nu nyebutkeun mentas Cipamali pikeun asup ka wewengkon Jawa,ayeuna Walungan Cipamali teh mindeg disebut kali Brebes jeung kaasup kawewengkon Jawa Tengan,Eta dokumen perjalanan teh ditulis dina daun nipah mangrupa puisi Saloba 29 lambar,kiwari aya di perpustakaan Bodleian,Oxford ti saprak tahun 1627 Masehi.

Waktu Prabu Geusan Ulun Raja Sumedang Larang dilantik ku 4 Kandaga Lante ti Pakuan Pajajaran,geusan Ulum resmi jadi Nalendra neruskeun Pajajaran anu batas wewengkonna,palebah kidul laut kidul,palebah kaler laut kaler,palebah kulon walungan Cisadane(batas Sumedang Larang palebah Kolon lantaran ti Cisadane ka kulon geus jadi Kasultanan Banten),palebah wetan walungan Cipamali,eta katerangan batas wewengkon teh ayenua oge masih bisa di baca di makam Geusan Ulum Dayeuh Luhur Sumedang.

LENGITNA NGARAN SUNDA

Sabda rungkadna Karajaan Sunda Pajajaran,ngaran wewengkon Sunda mimiti leungit,memang Sumedang Larang ngawarisan Pajajaran ngan hanjakal geus teu ngawakilan Sunda deui,Karajaan Sumedang Larang nga ukur ngungkapkeun eksistensi Pajajaran ecara emosional,yen Pajajaran henteu ludes pisan.

Ngaran Sunda kungsi muncul deui dina taun 1947,waktu harita R>M>Soeria Kartalegawa anu sememehna pernah jadi Bupati Garut mroklamirkeun Republik Pasundan,jeung nu jaadi  wali ngarana R.A.A.M Wiranata Kusumah,malah kungsi ngalaman sababaraha kali robah kabinet,saenggeusna dibubarkeun dina tanggal 11 Maret 1950,ngaran Sunda anu aya patula payali jeung tempat,leungit lebeng teu muncul deui nepikeun ka kiwari.

Ngadegna Republik Pasundan ku Suria Kartalegawa pernah jadi polemik,jadi bahan argumen antara Rosihan Anwar jeung Asep Sjamsulbachri.Rosihan Anwar nganggep yen Soeria Kartalegawa tokoh penghianat,sedengkeun Asep Sjamsulbachri sabalikna .Anu jadi maslah lain pasualan adu argumen,tapi kunaon ngadegna Republik Pasundan jadi perkara sedengkeun nagara bagian nu sejen teu di ungkit-ungkit,padahal waktu harita Indonesia teh nagara Sarikat.

Hanjakal pisan ngaran wewengkon Sunda anu geus pernah eksis kurang leuwih 1000 taun leungit teu kapuluk deui,jeung matak heran can aya kasebutkeun dina sajarah ti baheula nepikeun ka kiwari inihong Sunda kabeuratan ku leungitna ngaran Sunda atawa Tatar Sunda.Hese kahartina,berjuang nanjeurkeun nagara tapi mopohokeun kana jati dirina,asa kuharianeun siga nu panuju pisan kana leungitna ngaran Tatar Sunda.

Masalah sejen anu ayeuna keur karandapan ku urang Sunda nyaeta perkara Jati Diri,umumna self identity urang Sunda kurang kuat.Loba contohna anu bisa dibandungan dimana-mana,boh di Bandung anu kaasup salah saiji wewengkon Sunda kitu deui uarang sunda nu ngumbara di manca nagara,lamun nyambat atawa ngageroan kanu teu wawuh malah kanu wawuh oge,bari jeung sarua urang sunda loba anu make mas atawa mba lain KANG,AA,AYI,utawai CEU,jadi wajar lamun nu sejen teu mirosea ka Sunda da urang sunda sorangan oge geus loba nu api lain.

Pasualan anu teu eleh ngahariwangkeun nana,loba pisan nonoman Sunda nu teu apal kana sajarahna sorangan,sajaba ti eta neangan literatur sajarah Sunda,komo deui literatur sajarah nu make basa Sunda.Kaayaan urang sunda kiwari bisa kasebutkeun katurug katutuh.Malahan dina taun 2006 mah pernah geunlleung aya anu ngakukeun Kakaisaran Sunda Nusantara.Ku maca judulnna oge geus kacida pisan salahna,pangakuanna patekeur jeung terminologi geografi,hal ieu teh mere indekasi yen maranehannana teu ngartieun kumaha Karajaan Sunda sabenerna baheula,ngan ngira-ngira ku sawangan anu salah.

Lamun dibandungan leuwih jauh,kaayaan Sunda ayeuna ibarat poe anu rek surup,anu tina waktu ka waktu ngalaman erosi boh dina ngaran,sajarah,budaya kitu oge bahasa.Ngaran Sunda Kalapa teu balik deui,ngaran wewengkon ngan tinggal pangakuan wungkul,kana sajarah sorangan geus loba anu teu apal,geus loba anu teu daek make basa sorangan,majarkeun teh cenah bsa Sunda mah kampungan atawa alasan sejen anu rada mernah,pokokna teh era sieun salah,komo kana tulisan mah geus bisa kasebutkeun lapur,lantaran geus hese neangan anu masih keneh bisa maca jeung nulis aksara Sunda.

URANG SUNDA KU NGAROBAH SIKEP

Handap asor,rengkuh ka batur,someah ka semah,silih asih,silih asah jeung asilih asuh anu geus jadi filisof dina budaya Sunda sacara turun-tumurun.Jiganamah dumasar kana filosofi eta urang sunda ngajenan pisan ka pihak deungeun,jadi kahrti pisan urang sunda loba ngelehan maksudna pikeun ngaragangan.Urang Sunda lamun boga kahayang geus jadi kabiasaan leuwih tiheula sok ngagarap hate deungeun,ieu kanyataan ngalahirkeun sindiran filisof anekdot''MANGGA TI PAYUN,MNGGA NGIRINGAN''.

Sabenernamah pasifatan urang sunda teu cocok ulubung dina politik praktis ti Indonesia,lantaran teu biasa ngarempak adat anu geus jadi kabiasaan,sedengkeun dina politik praktis loba pisa usaha terobosan anyar jeung satekah polah nyingkirkeun lawan politikna,jadi urang sunda anu ulubiung dina politik praktis ti Indonesia ibarat hirup ti habitat sejen,jadi kaharti lamun loba anggota wakil rakyat di DPRD Jawa Barat loba lain urang Sunda pituin.

Pikeun mertahankeun eksistensi Sunda ti Tatar Sunda,ti ayeuna ka hareup anu kasebut inihong Sunda atawa boga pancen jadi pamimpin Wayahna kudu bisa ngarobah sikep  dina harti positf jeung kudu mikirkeun akibatna,lantaran kusaha deui Sunda dipertahankeun lamun lain ku urang Sunda sorangan.

Dina kaayaan Tatar Sunda ayeuna  nu geus heterogen jeung pinuh ku persaingan,kudu ninggalkeun gaya hirup model carita rayat Si Kabayan anu pamalesan,hirup sahayuna,pinter-pinter bodo,gawena ngan ngorek ceuli ditepas imah,atawa Karnadi Bandar Bangkong anu loba ngalamun,teu ngukur ka kujur jeung teu mikirkeun akibatna.

Pikeun ngahudang rasa patriot di Tatar Sunda,teu aya salahnaa lamun urang mieling jaman katukang.Aya sababaraha urang tokoh sunda anu salila hirupna toh-tohan harga diri kasundaan saperti Lingga Buana ,Surawisesa,Jaya Perkasa jeung nu sjenna,Ka beh dieuna aya oge pamimpin Sunda anu ngabela rayat saperti Pangeran Kornel.Eta kajadian sajarah anu atra figur kapahlawanan aya hadena jadi bahan kurikulum di sakola utamana pikeun muatan lokal,lantyaran moal wanoh lamun teu wawuh,moal aya rasa reueus kana kasundaan nana lamun teu apal kana sajarahna sorangan.

Lamun generasi anyar ayeuna teu dihudang deui kana Jati Dirina,teu mustahil dina waktu kahareup anak incu bakal kaleungitan obor,ngan ukur bisa nyarita'cenah mah urang teh katurunan Sunda'.Antkna Ki Sunda teh leungit ngan kari ngaran anu aya dina sajarah wungkul,kitu oge lamun masih keneh aya literatur jeung sempet maca.

Wapedia,Bujangga Manik.
Sok atuh keur urang Sunda,mangga atuh dipertahankeun,disebarkeun,diamalkeun ulah poho kana sajarah Tatar Sunda.